人性發(fā)展規(guī)律（八）

第八章：意志的輻射

—————田玄谷

一惊暴、意識世界

在進(jìn)入討論意識界之前讶踪，我們首先來看看上個世紀(jì)兩個偉大的科學(xué)家———愛因斯坦與玻爾之間的論戰(zhàn)片段零如。

1930年10月20日開始的第六次索爾韋會議會期長達(dá)6天溜在。愛因斯坦在到達(dá)布魯塞爾時很澄，已經(jīng)想好了一個新的思想實驗京闰。這個實驗將給測不準(zhǔn)原理和哥本哈根解釋帶來致命打擊。而玻爾卻沒想到在某一次正式會議后有這樣一個“埋伏”等著他：愛因斯坦讓玻爾想象一個充滿光的盒子甩苛。盒子的一面壁上有一個帶有遮擋板的孔蹂楣。這個擋板可以通過連接到盒內(nèi)時鐘的機構(gòu)打開或閉合。這個時鐘與在實驗室中的另一個時鐘是同步的讯蒲。稱出盒子的重量痊土。將時鐘調(diào)整到在某一個時間打開擋板。打開的時間很短墨林，但足以讓單個光子放出赁酝。愛因斯坦解釋道，我們現(xiàn)在知道了光子是何時離開盒子的旭等。玻爾聽著他的話酌呆，好不在意，因為愛因斯坦提出來的每件事都看起來直截了當(dāng)辆雾，無需爭議肪笋。測不準(zhǔn)原理只適用于成對的互補變量———位置和動量或能量和時間。它并沒有對一對互補變量中的任何一個變量的測量精度加以任何限制。就在那個時候藤乙，面帶一絲微笑的愛因斯坦吐出一句至關(guān)重要的話：再次稱盒子的重量猜揪。一瞬間，玻爾意識到他和根本哈根解釋遇上了大麻煩坛梁。

為了算出單個光子中有多少光已經(jīng)逸散而姐，愛因斯坦運用了他的一個漂亮的發(fā)現(xiàn)，這個發(fā)現(xiàn)在他還是伯爾尼專利局的一個辦事員的時候作出的划咐。能量就是質(zhì)量拴念，質(zhì)量就是能量。這是他在研究相對論的時候無意中作出的一個驚人的發(fā)現(xiàn)褐缠。有一個簡單而又最為有名的等式：E=mc2政鼠。E代表能量，m代表質(zhì)量队魏，c代表光速公般。通過對光子逸散前后的盒子進(jìn)行稱重，很容易就可以算出質(zhì)量上的差別胡桨。雖然這種極為微小的差別是不可能運用1930年那時候的設(shè)備測量出來的官帘，但在想象實驗的領(lǐng)域中，這是小孩子的把戲昧谊。使用E=mc2來將短缺質(zhì)量的量轉(zhuǎn)換成一個相等的能量數(shù)刽虹，就有可能準(zhǔn)確地計算出逸散的光子的能量。通過與光盒內(nèi)控制遮擋板的時鐘同步位于實驗室的另一個時鐘呢诬，就可以得知光子逸散的時間涌哲。看來愛因斯坦已經(jīng)設(shè)想了一個可以同時準(zhǔn)確地測量光子的能量和他逸散時間的實驗馅巷。這正是海森堡的測不準(zhǔn)原理人為無法辦到的膛虫。

玻爾驚呆了草姻！整個晚上钓猬，玻爾都極為悶悶不樂，一會兒走到這個人身邊撩独，一會兒走到那個人身邊敞曹，試圖讓他們相信這個實驗不可能是正確的。因為如果愛因斯坦是對的综膀，那么整個物理學(xué)就將不復(fù)存在澳迫。但他無法作出任何辯駁。

玻爾度過了一個不眠之夜剧劝，一直在研究愛因斯坦思想實驗中的每個細(xì)節(jié)橄登。他拆開了這個虛構(gòu)的光盒，試圖發(fā)現(xiàn)他所希望存在的缺陷。即使是一個思維試驗拢锹，愛因斯坦仍然既沒有構(gòu)思這個光盒的內(nèi)部工作原理谣妻，也沒有構(gòu)思該如何對他進(jìn)行稱重。玻爾絕望地試圖理解這個裝置卒稳，以及必須進(jìn)行的那些測量步驟蹋半，并畫了一個他稱之為“偽現(xiàn)實”的實驗裝置示意圖來幫助自己理解。從他在1927年索爾韋會議使用的論證充坑，玻爾人為减江，任何對光盒位置的測量都將導(dǎo)致他的動量產(chǎn)生內(nèi)在的不確定性，因為讀刻度需要照亮刻度捻爷，因為指針和觀察者之間光子交換會導(dǎo)致光子的移動辈灼。提高位置測量準(zhǔn)確度的唯一方法，就是通過花較長時間去進(jìn)行光盒的平衡以及對指針在零點進(jìn)行定位也榄。然而茵休，玻爾人為這將導(dǎo)致光盒的動量產(chǎn)生相應(yīng)的不確定性。光盒的位置測量的越準(zhǔn)確手蝎，對它動量的測量就將具有越大的不確定性榕莺。

不同于1927年索爾韋會議的是，愛因斯坦這次攻擊的是能量-時間的不確定關(guān)系棵介，而不是位置-動量關(guān)系钉鸯。就在凌晨的某個時間，玻爾突然看到了愛因斯坦思想實驗的缺陷邮辽。他重新逐步進(jìn)行分析唠雕，直到他滿意地發(fā)現(xiàn)愛因斯坦實際上已經(jīng)犯了一個幾乎令人難以置信的錯誤。愛因斯坦急于要擊敗根本哈根關(guān)于量子現(xiàn)實性的觀點吨述，卻忘了考慮他自己發(fā)現(xiàn)的廣義相對論岩睁。他忽視了光盒內(nèi)時鐘的引力對時間測量的影響。而重力的時間膨脹就是其中之一揣云。一個房間內(nèi)兩個相同的和同步的鐘捕儒，一個被固定到天花板上，另一個被固定到地板上邓夕，時間相差的部分在十億個十億分之三百（10的18次方之300）中將步伐不一致刘莹，因為地板上的時間過得比天花板上的時間慢。原因就在于引力焚刚。根據(jù)廣義相對論点弯、愛因斯坦的引力理論，時鐘的嘀嗒速度取決于它在重力場中的位置矿咕。同樣抢肛，一個在重力場中移動的時鐘走的速度比一個固定的時鐘要慢狼钮。玻爾意識到，這意味著對光盒稱重會影響到盒內(nèi)時鐘的計時捡絮。

光盒在地球重力場中的位置受到對指針?biāo)笜?biāo)尺刻度進(jìn)行測量這一行為的影響而發(fā)生了改變燃领。這個位置的變化將改變時鐘的速度，并且它就不再與實驗中的時鐘同步锦援。因此猛蔽，它就不能對遮擋板打開及光子逸散出盒子的時間作出精確的測量。由E=mc2得知灵寺，對光子的能量測量得越精確曼库，就越無法確定重力場內(nèi)光盒的位置。由于重力能夠影響光的流速略板，這種位置的不確定性就導(dǎo)致人們無法準(zhǔn)確地判斷遮擋板打開以及光子逸散的時間毁枯。通過這一系列的不確定性，玻爾表明愛因斯坦的光盒實驗無法同時精確地測量光子的能量和它逃逸的時間叮称。海森堡測不準(zhǔn)原理被證明依然正確种玛，因此量子力學(xué)的哥本哈根解釋也是正確的。盡管如此瓤檐，但愛因斯坦仍然有著自己的看法赂韵，并且堅信自己的看法：在我看來，這個理論毫無疑問包含了某些最高真理挠蛉。然而量子力學(xué)是不完善的祭示，并非像玻爾所希望大家人為的那樣，是“圓滿的”谴古。

正像麥克斯韋在19世紀(jì)將電质涛、磁和光統(tǒng)一起來能夠包容一切理論結(jié)構(gòu)一樣，愛因斯坦想把電磁理論和相對論統(tǒng)一起來掰担。對于他來說汇陆，這種統(tǒng)一是下一步將實現(xiàn)的，是必然會發(fā)生的带饱。那是在1925年毡代，他做了多種嘗試構(gòu)造這個理論，但都以失敗告終纠炮，全都扔到紙簍中月趟。在量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)之后灯蝴，愛因斯坦相信：統(tǒng)一場論會產(chǎn)生量子力學(xué)這個副產(chǎn)品恢口。

因此，有了后來眾所周知的EPR論文穷躁，即：愛因斯坦-波多爾斯基-羅森論文耕肩。1935年5月4日因妇，《紐約時報》登載了一篇文章，標(biāo)題是“愛因斯坦攻擊量子論”：“愛因斯坦教授攻擊量子力學(xué)這個重要的科學(xué)理論猿诸，他曾是這個理論的始祖婚被，他的結(jié)論是：這個理論盡管是‘正確’的，但它是‘不完善’的梳虽≈沸荆”然而EPR的論證中心是愛因斯坦的局部性假定，即不存在某種神秘的窜觉、瞬時的遠(yuǎn)距離作用谷炸。局部性假定排除了在某一空間地區(qū)發(fā)生的事件，在瞬間禀挫、超光速地影響另一地區(qū)的另一事件的可能性旬陡。對于愛因斯坦來說，光速是任何物體從一個地方傳播到另一個地方的速度極限语婴，是不可能超越的描孟。對于相對論的發(fā)現(xiàn)者來說，在對粒子A進(jìn)行的測量砰左，不可能在瞬間影響遠(yuǎn)距離的粒子B所具有的物理現(xiàn)實性匿醒。

因此，問題就回到了對“物理現(xiàn)實性”的定義上了缠导。因此青抛，7月28日，《紐約時報》刊載了一篇文章：“玻爾和愛因斯坦在較量—他們開始了一場有關(guān)現(xiàn)實性基本性質(zhì)的爭論”酬核。

而薛定諤對于量子現(xiàn)象的描述則使用了“糾纏”這個術(shù)語蜜另，它在描述EPR實驗中的兩個開始時接觸，然后分開的這兩個粒子之間的互相關(guān)系嫡意。他像玻爾一樣承認(rèn)举瑰，由于有了互相作用，現(xiàn)在有的不是兩個單粒子系統(tǒng)蔬螟，而是一個雙粒子系統(tǒng)此迅。因此一個粒子的任何改變都會影響到另一個粒子，不管他們的距離分開有多大旧巾∷市颍“任何預(yù)計‘糾纏的發(fā)生’顯然只能是回到這樣一個事實，即兩個物體在早些時候是在真實的一個系統(tǒng)的意義上形成的鲁猩，它們曾是相互作用的坎怪，彼此仍有著千絲萬縷的聯(lián)系±眨”薛定諤在這一年的下半年正式發(fā)表的文章中寫道：“如果兩個分開的物體進(jìn)入一個相互影響的狀態(tài)搅窿，然后有分開嘁酿，我們所說的兩個物體的‘糾纏’就有規(guī)律地發(fā)生了∧杏Γ”盡管薛定諤不像愛因斯坦那樣熱衷于局部性闹司，但他不準(zhǔn)備拒絕它，他為了解開糾纏提出了一個問題論點沐飘。他得出結(jié)論說：“對分開系統(tǒng)所做的測量不會直接互相影響游桩，都也就不可思議了∧推樱”然而愛因斯坦對此的態(tài)度卻是：“不加節(jié)制地沉迷于這種認(rèn)識論的狀態(tài)應(yīng)該結(jié)束众弓。”對此隔箍，愛因斯坦告訴薛定諤說：“物理學(xué)是一種類型的形而上學(xué)谓娃，物理學(xué)描述現(xiàn)實性，只有通過物理描述我們才能知道它蜒滩。物理學(xué)完全是對現(xiàn)實性的描述滨达，物理學(xué)完全是對現(xiàn)實性的描述，但這種描述可能是完整的或不完整的俯艰〖癖椋”為了說明他的意思，他要薛定諤設(shè)想兩個封閉的盒子竹握，其中一個含有一個球画株。打開盒子的蓋，并像里面看是“進(jìn)行觀察”啦辐。在向第一個盒子里看之前谓传，這個盒子含球的概率是二分之一，換句話說芹关，有百分之五十的可能性在這個盒子里有球续挟。這個盒子打開之后，概率或者是1（球在盒子里）侥衬，或概率為0（球不在盒子里）诗祸。但是愛因斯坦說，在現(xiàn)實世界中轴总，這個求始終在兩個盒子的一個盒子里直颅。因此他問道：“球在第一個盒子的概率是二分之一的說法是現(xiàn)實情況的完整描述嗎？如果不是怀樟，那么完整的描述應(yīng)該是：球在第一個盒子里功偿，或者球不在第一個盒子里。如果盒子在打開之前這種說法被認(rèn)為是完整的描述漂佩，那么這種描述應(yīng)該是：兩個盒子中有一個沒球脖含∽锼”球存在于哪一個盒子中投蝉，只有在打開盒子的時候才能知道养葵。愛因斯坦總結(jié)說：“用這種方式出現(xiàn)了經(jīng)驗世界的統(tǒng)計特性，或者它的規(guī)律經(jīng)驗系統(tǒng)瘩缆」鼐埽”因此他提出問題：盒子打開之前的狀態(tài)能完全用概率二分之一來描述嗎？

由于愛因斯坦的這個設(shè)想庸娱，才有了后面的“薛定諤的貓”着绊。但無論是球也好，還是貓也好熟尉，其實愛因斯坦就是想告訴他們：你們搞錯了物理學(xué)的定義归露！正如后來人們所說的那樣：愛因斯坦和玻爾之間關(guān)于量子力學(xué)正確與否的爭議，更多的是哲學(xué)范疇斤儿，而不是物理范疇剧包。因此，從這個角度講往果，愛因斯坦具有絕對的正確性疆液。

但是，正如愛因斯坦在EPR論文中所說的那樣：“一個理論的正確性陕贮，由理論的結(jié)論是否與人們的經(jīng)驗相符來檢驗堕油。”（其實他這只是馬克思的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的一個變相說法）肮之。當(dāng)量子力學(xué)的現(xiàn)象不斷被證實與人們的經(jīng)驗相符的時候掉缺，我們確實要承認(rèn)量子力學(xué)的正確性。而愛因斯坦其實從來沒有反對過量子學(xué)說戈擒，相反攀圈，量子的概念是他提出來的，他只是確信：量子學(xué)說包含某些真理峦甩，但是不完整的赘来！他覺得：量子學(xué)說是統(tǒng)一場的副產(chǎn)品！因此在他的晚年凯傲，他幾乎放棄了對量子學(xué)說的研究犬辰，一心一意地構(gòu)建統(tǒng)一場———雖然到生命的盡頭也沒有成功。因此冰单，從事物的發(fā)展導(dǎo)致的概念和定義的必然變化和拓展的角度上來說幌缝，玻爾是正確的。

因此诫欠，我們現(xiàn)在回過頭來看看他們構(gòu)想的那些實驗涵卵。關(guān)于愛因斯坦構(gòu)想的“光盒”實驗：其實如果要根據(jù)廣義相對論考慮其他事物對光盒在地球引力場中的位置的影響的話浴栽，那么能夠影響的事物就不僅僅是“對指針刻度進(jìn)行測量”這一行為了。也就是說：任何一件事物———地球上一山一樹轿偎、一人一獸典鸡、一水一石，哪怕是一粱祷蓿灰塵的移動萝玷，宇宙中一星一云的變動等等都會對光盒在地球引力場中的位置產(chǎn)生影響。因此昆婿，如果要準(zhǔn)確地測出光子的逸散時間球碉，除非整個宇宙完全塌陷成一個絕對平衡的靜止空間。因此仓蛆，這本身就是一個大腦中的理想的實驗睁冬，一切都必須是絕對理想的條件，玻爾只是鉆了和牛角尖看疙，而愛因斯坦也一時不察豆拨，或者換句話說：他自己也沒發(fā)現(xiàn)，其實他這個實驗根本就是漏洞百出———他們都犯了一個錯誤：要么用現(xiàn)實的局限性去理想的完美世界中去尋找漏洞狼荞，要么用理想的完美性去局限的現(xiàn)實世界中去尋找漏洞辽装！因此，他們都還在某種程度上為自身長期以來所從屬的行業(yè)所“定義”相味，而對于定義來說拾积，人們的理解都會根據(jù)自身的經(jīng)驗形成的三觀和認(rèn)識論而不盡相同，因此丰涉，個人觀點：雖然對于概念的定義是一切爭論的決定性因素拓巧，但正因為如此，所以也是最無關(guān)緊要的因素一死！因此肛度，我們需要絕對客觀的態(tài)度來看待一切事物，所謂絕對客觀的態(tài)度：即不僅承認(rèn)有形事物的現(xiàn)實性投慈，同樣也要承認(rèn)無形事物的現(xiàn)實性承耿；即不僅承認(rèn)客觀事物的現(xiàn)實性，也要承認(rèn)主觀事物的現(xiàn)實性伪煤。即：以兼并主觀與客觀兩種態(tài)度的自然視角來看待世間的一切加袋！

現(xiàn)在我們來設(shè)想一個實驗，或者說得具體點抱既，不能算做實驗职烧，直接叫一種現(xiàn)象，來用它來幫助我們理解現(xiàn)實物理世界的光速不可超越性和量子學(xué)說中的量子糾纏現(xiàn)象：

我們有一盆水（當(dāng)然，我們首先要假設(shè)水對于其他固體物質(zhì)的絕對柔密性蚀之，即：雖然由于水分子或者其他更小的構(gòu)成粒子之間有空隙蝗敢，也有硬度，因此在力的作用過程中可能會產(chǎn)生時間足删，但在與固體物質(zhì)的相比中寿谴，我們將此忽略不計。即：將水看成一種贊美的柔密介質(zhì)）壹堰，我們往里面丟一顆石頭拭卿，或者無論其他什么東西骡湖，哪怕再小贱纠，那么整盆水的任何一個地方都會立刻感覺到一種擠壓的力———無論這個盆子有多大，哪怕相當(dāng)于一個海洋响蕴、整個宇宙谆焊。這中傳播速度，就是量子力學(xué)之中的速度———無速度浦夷，即：無限大的速度辖试，一切都是瞬間，永遠(yuǎn)的超光速劈狐。這就是量子力學(xué)之中的運動：一切都是一個整體罐孝，牽一發(fā)而動全身。正如廣義相對論和愛因斯坦引力論對引力的描述一樣———量子力學(xué)和廣義相對論其實都是一回事肥缔，只不過這兩者的主要堅持者卻莫名其妙的在爭論中走入了自己的對立面：愛因斯坦的廣義相對論本來是一種整體的全面理論莲兢，但卻在量子力學(xué)的爭論中走入了“局部性”的死胡同；而玻爾的量子力學(xué)本來是一種極度局部的理論续膳，卻在爭論中走上了全面性之路改艇。戲劇性的是：兩者居然沒能走到一起，綜合各自的優(yōu)點坟岔，或者說的本質(zhì)點：兩者都忘了自己的初衷谒兄。而在水中運動的石頭，就是現(xiàn)實物理界運動———永遠(yuǎn)的規(guī)定性的局部運動社付，永遠(yuǎn)的光速不可超越承疲。

既然廣義相對論和量子力學(xué)都證明是符合事實經(jīng)驗的，那么我們的世界的本質(zhì)構(gòu)成就只有一個可能：我們的世界是一個由意識構(gòu)成世界鸥咖！也許有人覺得這與人們所認(rèn)識的世界相悖燕鸽，但其實事實并非如此。這里所說的意識扛或，并非人們通常所謂的“意識”绵咱，所謂意識，并非指的是傳統(tǒng)人們所理解的純精神的東西，而是把物質(zhì)從分割到分子悲伶、到原子艾恼、到質(zhì)子、到中子麸锉、到費米子钠绍、到波色子、到任意子花沉，一直無限分裂到介于絕對有無之間的狀態(tài)柳爽，即：意識。也就是說：整個宇宙和事物之間的力碱屁，無論是“直接的”還是“間接”磷脯，都不是憑空發(fā)生作用的，都一直通過著一種我們之前沒有意識到的“介質(zhì)”———意識來傳播的娩脾。對于整個宇宙赵誓，來說，意識柿赊，就好比那盆中的水俩功。對于我們剛剛說的往盆中丟石頭來說，還不能真正的體現(xiàn)這種整體的運動碰声，因此石頭是我們從水的外面加進(jìn)去的東西诡蜓，而對于整個宇宙來說，一切運動都是內(nèi)部整體間意識的位置互換胰挑。比如：往盆子里丟石頭蔓罚，雖然盆子里的水的每個部分都瞬間感受到了力，但這種力在整體上是不均衡的洽腺，因為石頭是另外加進(jìn)來的脚粟，因此，整個水盆的水都是瞬間感受到了一種擠壓的斥力蘸朋。而整個宇宙則不一樣：它就像一個封閉的容器核无，或者說就像一個被水充滿的無限的空間，其間的任何一個運動藕坯，不僅僅會瞬間是的所有部位的水都感受到力团南，而且這個力的作用是均衡的，即：是由無數(shù)對相反的力構(gòu)成的炼彪，這些力綜合之后為零吐根。這些力就是意識的傳播，只要宇宙之中任何地方有運動發(fā)生辐马，無論是一個星系拷橘、恒星、行星、人冗疮、蟲子萄唇、流水崔挖、原子姓赤、中子、電子巫员、光子等等诅挑，整個宇宙都會在瞬間同時發(fā)生量子糾纏四敞。也就是說：整個宇宙一直都處于一種連續(xù)的“糾纏狀態(tài)”。然而拔妥，“量子”的本意是“一份能量”忿危，還不能體現(xiàn)出意識最初的運動的零聚集、零規(guī)定狀態(tài)毒嫡，因此癌蚁，整個宇宙的狀態(tài)在本質(zhì)上只能叫做“意識運動”幻梯。

但眾所周知兜畸，在現(xiàn)實中，是沒有這樣完美的“水”的碘梢，或者說：現(xiàn)實世界不是這樣完美的水的世界咬摇。然而，量子力學(xué)的發(fā)展卻證明了這樣的現(xiàn)象的事實存在煞躬，因此肛鹏，我們需要對我們世界的構(gòu)成進(jìn)行思考。到底是與我們的世界同時存在著另一個世界恩沛？還是我們只有這一個世界在扰，只是我們目前由于科學(xué)的不夠發(fā)達(dá)而無法認(rèn)識到我們這個世界的其他部分？其實這兩個問題沒什么分別雷客，都是一樣的芒珠，最終回到各自對“世界的定義”的理解之上了，所以這個話題沒有討論的必要———這搅裙，也許就是愛因斯坦的統(tǒng)一場所要完成的目標(biāo)皱卓，即：量子力學(xué)只是統(tǒng)一場的一個副產(chǎn)品。其實這話也不完全正確部逮，也只是陷入了被自身經(jīng)驗完成的意志規(guī)定性的死胡同娜汁，其實：正如盆子里的水運動一樣———只有完全整體的運動，才能造就絕對局部的運動———只有整體的絕對統(tǒng)一兄朋，才能完成每個局部運動的瞬間完成掐禁；也正如盆子里的石頭的運動一樣———只有絕對的局部運動，才能成就完全的整體運動———只有局部的絕對獨立，才能促成整體運動的瞬間完成傅事。

因此宫盔，整個宇宙的運動，即：意識運動享完，就猶如一個已經(jīng)完全裝滿水的封閉容器中的水的運動灼芭。它不像我們平時看到的運動，因為我們平時所看到的運動般又，都是有“閑置空間”的彼绷，即：我們有空余的地方讓我們來認(rèn)識運動的狀態(tài)！而意識的運動茴迁，則沒有任何“閑置空間”寄悯，就像那個裝滿水的容器中的水一樣———容器內(nèi)任何一個位置的水的運動，都會在瞬間帶動周圍的水的運動來填補此處水的運動造成的空間“空缺”堕义，并在這個空缺填補的同時猜旬，瞬間帶動整個容器中所有水的運動。我問在這里之所以會說出一個“空間空缺”倦卖，是為了用人們通常所理解的運動的形式來便于理解洒擦，其實從來都不會有空缺。通常人們在理解運動的時候怕膛，無論是天體的運動熟嫩、地質(zhì)運動、動物的運動褐捻、物體的位置轉(zhuǎn)移掸茅、分子、原子柠逞、質(zhì)子昧狮、中子、波色子板壮、以及一切量子的運動等等逗鸣，都是建立在有意或無意地將此運動對象的周圍“設(shè)想”為部分或所有的“閑置空間”來理解的。因為人們在理解運動的時候常常經(jīng)驗地人為：只有存在“閑置空間”个束，運動才可能發(fā)生慕购！然而事實可能恰恰相反———在閑置的空間內(nèi)，運動永遠(yuǎn)不可能發(fā)生茬底，或者說：從來就沒有真正閑置的空間沪悲！人們通常所謂的閑置空間，僅僅是由于人們對世界認(rèn)識的局限而自己設(shè)想出來的不存在的東西阱表！

說到這里殿如，肯定有人會問：你所說的封閉容器中的水在本質(zhì)上都是均勻的贡珊，而宇宙中的萬物在存在形式上都是千差萬別，宇宙中的運動怎么可能像你假設(shè)的封閉容器中的水那樣呢涉馁？也就是說：如果宇宙的本質(zhì)是將一切存在無限分裂到门岔，直至有無之間的處于無極或混沌狀態(tài)的意識的話，那么即使在全意識狀態(tài)下的宇宙所有的運動都能夠以量子糾纏的形式烤送，達(dá)到超光速寒随，但是，真實的宇宙卻不是全意識狀態(tài)的帮坚，它存在著千差萬別的萬事萬物妻往，那怎么解釋超光速呢？這個试和，就回到了我們之前所說的：水盆中的水的整體運動和石頭的運動之間的問題讯泣！現(xiàn)在我們來做這么一個設(shè)想：在一個裝滿水的封閉的容器中有兩塊石頭，或者說阅悍，不是兩塊石頭好渠，而是兩塊質(zhì)地比水堅硬、而密度跟水相等的固體物节视，我們給其中一塊固體物一個力拳锚，使它往著另一塊固體物的方向運動，并且要確保這個力會使得它最終撞上另一塊固體物肴茄。這時候晌畅，對運動的三種認(rèn)識就出現(xiàn)了：

第一種、傳統(tǒng)的有“閑置空間”才能發(fā)生運動的認(rèn)識寡痰。對于這種對運動的認(rèn)識來說，這里的水棋凳，就好比日常的空氣拦坠，并且是靜止的空氣，這種認(rèn)識從來都不會將其考慮在內(nèi)的剩岳。也就是說：在這里贞滨，這種認(rèn)識是忽略水的運動的作用的，即：按照這個力賦予這塊固體物的速度拍棕，直到它撞到另一塊固體物的時候另一塊固體物才會動晓铆。

第二種、考慮有形介質(zhì)之間的間隔對速度產(chǎn)生遲緩作用的對運動的認(rèn)識绰播。也就是說骄噪，這種認(rèn)識，它承認(rèn)第一塊固體物在受到力的時候就帶動了周圍的介質(zhì)———水的運動蠢箩，但是由于考慮到水分子乃至水更小的構(gòu)成單元之間的間隔链蕊，這種運動不可能在不需要時間的瞬間傳播到另一塊石頭事甜，也就是說：第二塊固體物可能在第一塊固體物運動之后和碰上另一塊固體物之前之間的某個時間發(fā)生運動。

第三種滔韵、意識界的運動逻谦。也就是說：只要第一塊固體物受到力運動的那一刻，第二塊固體物就會因為容器中水的整體運動而同時發(fā)生了運動陪蜻。

其實對這三種對運動的認(rèn)識的解釋邦马，都是片面的———因為它們根本就不是建立在同等的條件下的：第一種是完全忽略了介質(zhì)的作用；第二種看似很合理卻不能清楚認(rèn)識到介質(zhì)的本質(zhì)宴卖；第三種則是將介質(zhì)完美化勇婴。當(dāng)然，我們在之前已經(jīng)說過嘱腥，這容器中的水耕渴，是一種密柔度達(dá)到絕對值的完美狀態(tài)的水，因此齿兔，如果從這個角度看來橱脸，第三種是正確的。

因此分苇，如果要解釋宇宙中的光速不可超越和超光速現(xiàn)象添诉，那么對于速度的定義，就可以根據(jù)以上三種認(rèn)識分為三類：

第一類医寿、不考慮介質(zhì)栏赴，即：以對象為絕對介質(zhì)的“光速不可超越”的速度。

第二靖秩、考慮介質(zhì)的速度的極限的“等光速”的速度须眷。

第三、將介質(zhì)絕對化的“超光速”的速度沟突。

因此花颗，要弄清楚速度的分類，我們就要回到的意識的最初運動惠拭，意識的運動分為兩種：意識凝聚和意識場流扩劝！我們現(xiàn)在，或者說永遠(yuǎn)也無法得知最初是什么力量使得意識發(fā)生凝聚职辅，因此棒呛，根據(jù)中西方文明對于造物傳統(tǒng)的稱呼，我們在此只能稱之為“道之意志”或“上帝意志”域携。意識的凝聚形成了意志簇秒，意志則以有形的物質(zhì)和無形的精神為表現(xiàn)。也就是說：意識的凝聚涵亏，并不是像人們通常所人為的聚集現(xiàn)象宰睡，而是以有形的物質(zhì)的“有”和無形的精神的“無”同體共存的形式實現(xiàn)了自身的分裂蒲凶。而意識的場流則是由意識的凝聚帶動的整個宇宙同時的意識運動！因此拆内，整個宇宙的運動旋圆，即：意識運動，就猶如一個已經(jīng)完全裝滿水的封閉容器中的水的運動麸恍。它不像我們平時看到的運動灵巧，因為我們平時所看到的運動，都是有“閑置空間”的抹沪，即：我們有空余的地方讓我們來認(rèn)識運動的狀態(tài)刻肄！而意識的運動，則沒有任何“閑置空間”融欧，就像那個裝滿水的容器中的水一樣———容器內(nèi)任何一個位置的水的運動敏弃，都會在瞬間帶動周圍的水的運動來填補此處水的運動造成的空間“空缺”，并在這個空缺填補的同時噪馏，瞬間帶動整個容器中所有水的運動麦到。我問在這里之所以會說出一個“空間空缺”，是為了用人們通常所理解的運動的形式來便于理解欠肾，其實從來都不會有空缺瓶颠。通常人們在理解運動的時候，無論是天體的運動刺桃、地質(zhì)運動粹淋、動物的運動、物體的位置轉(zhuǎn)移瑟慈、分子桃移、原子、質(zhì)子封豪、中子谴轮、波色子、以及一切量子的運動等等吹埠，都是建立在有意或無意地將此運動對象的周圍“設(shè)想”為部分或所有的“閑置空間”來理解的。因為人們在理解運動的時候常常經(jīng)驗地人為：只有存在“閑置空間”疮装，運動才可能發(fā)生缘琅！然而事實可能恰恰相反———在閑置的空間內(nèi)，運動永遠(yuǎn)不可能發(fā)生廓推，或者說：從來就沒有真正閑置的空間刷袍！人們通常所謂的閑置空間，僅僅是由于人們對世界認(rèn)識的局限而自己設(shè)想出來的不存在的東西樊展！

因此呻纹，第一堆生、雖然因為意識的凝聚產(chǎn)生的物質(zhì)和精神乍一看之下對運動的傳播會產(chǎn)生阻礙和遲緩作用，但由于意識本身的類似于水的絕對柔密性雷酪，雖然傳統(tǒng)物理運動的傳播是需要世間的淑仆，但在宇宙的隱秘本質(zhì)———意識中的傳播，卻是以一種整體統(tǒng)一場的無限大的速度零時間即刻傳播的哥力。第二蔗怠、精神和物質(zhì)是一種同體共生的分裂，它們分別以物質(zhì)與精神的形式吩跋，同時空地實存于現(xiàn)實與非現(xiàn)實世界寞射。因此，在整體上锌钮，對于意識來說桥温，這種存在是互相抵消的，也就是說：對于意識運動的實質(zhì)沒有任何影響梁丘。

我們之所以會一直選擇水來作比喻說明意識的運動侵浸，是因為只有水———這種在有形物質(zhì)的存在中至柔至密的性質(zhì)，才最接近處于無極和混沌狀態(tài)的意識的性質(zhì)兰吟，才能最大程度地讓人們理解意識的運動通惫。而對于量子，提出這個概念的普朗克對其的解釋是：一份能量混蔼。而量子糾纏履腋，是人們能夠捕捉到的意識整體流動的一個極為單一的表現(xiàn)，因此惭嚣，意識就是能量遵湖，能量就是意識。也就是說：水是世間最具有意識和能量特性的物質(zhì)晚吞，即：最具有接受延旧、儲藏和傳播功能的物質(zhì)。因此槽地，從古至今迁沫，無論神話傳說還是科學(xué)探索，都無一不把生命的起源指向水捌蚊，也許這就是水之所以能夠催生生命的緣故吧集畅！

而意識的存在和運動形式與水相似，那么我們可以想象：當(dāng)意識凝聚發(fā)生即意識以意志的形式分裂為精神與物質(zhì)的時候缅糟，意識的自身的變化也必將是與水的變化相類似的———無論是在變?yōu)楣虘B(tài)還是變?yōu)闅鈶B(tài)的時候挺智，自身的體積都會變大。因此我們可以以想象：在當(dāng)初萬物還未存在窗宦，整個宇宙還處于一種純意識（或者說純能量）的無極的混沌狀態(tài)的時候赦颇，一種神秘的力量（我們稱之為“道之意志”或“上帝意志”）促使意識發(fā)生運動和凝聚二鳄。而所謂無極的混沌狀態(tài)，即：類似于我們之前所說的柔密程度達(dá)到極致的水（即：不存在任何間隔和硬度）的狀態(tài)媒怯，因此订讼，只要一個運動發(fā)生，整個宇宙就會瞬間進(jìn)入到一種全面的“糾纏”狀態(tài)沪摄，即：意識共流躯嫉。意志隨之誕生，即：以物質(zhì)和精神的通體共生狀態(tài)逐漸存在于宇宙之中杨拐。而意識向意志的轉(zhuǎn)化祈餐，即：由無極的混沌狀態(tài)向物質(zhì)和精神兩極的轉(zhuǎn)化，即會像水向冰和水蒸氣的轉(zhuǎn)化一樣———導(dǎo)致自身體積的變大哄陶，即：膨脹帆阳。因此，自物質(zhì)與精神誕生的那一刻起屋吨，宇宙就表現(xiàn)為一種膨脹的狀態(tài)蜒谤，也就是說：意識凝聚的本質(zhì)效應(yīng)來說，宇宙的膨脹是宇宙本身生命力的體現(xiàn)至扰。這也許才是近代西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)宇宙膨脹并提出“宇宙大爆炸”猜想的原因鳍徽。

因此，運動分為兩大類：意識界運動和意志界運動敢课，而意志界的運動分為物質(zhì)運動與精神運動阶祭，而人們在傳統(tǒng)上對運動的認(rèn)識停留在對意志界中的物質(zhì)界的運動之上。在物質(zhì)界直秆，一切運動的速度不可能超光速濒募；在意識界，一切運動都是超光速的無限大圾结；而在精神界瑰剃，一切運動又跟物質(zhì)界一樣———永遠(yuǎn)不可能超光速。（其實根據(jù)這個筝野，我還有很多東西都可以解釋晌姚，尤其是對于生命的行為、狀態(tài)歇竟、修行等等舀凛，但因為是記錄思路，所以就先不廢話了）途蒋。

二、意志的輻射

要說這個話題馋记，我們分別選兩個來自東西方的流傳至今的似信非信号坡、似存非存懊烤、似有似無的東西———解夢和星座來入手。

第一宽堆、關(guān)于夢

在中國的傳統(tǒng)文化中腌紧，夢的影響是很大的！比如“夢飛熊”一般解讀為人將能夠得到貴人之助而大展宏圖畜隶，而此夢之解源于周文王在遇上姜子牙之前有飛熊入夢壁肋，而姜子牙道號飛熊，故夢飛熊之解由此而來籽慢！然而問題來了：姜子牙道號飛熊浸遗，那之后的人如果遇到的貴人一切都與飛熊無關(guān)，那又該何解呢箱亿？

首先我們要看看跛锌，夢真的有預(yù)兆性嗎？首先届惋，個人觀點：夢的預(yù)兆性是“信之則有髓帽，不信則無”，但是脑豹，我說的信與不信郑藏，不是人們理解的信與不信，即：不是指現(xiàn)實中的個人信與不信瘩欺，而是指你所處的地域的文化傳統(tǒng)中人們有沒有這種信與不信的習(xí)俗必盖。在討論這個問題之前，首先要對夢進(jìn)行分類击碗，夢分為三類：無意識胡亂做夢筑悴、日有所思夜有所夢和具有預(yù)兆性的夢。莊子說：“至人無夢稍途！”很明顯阁吝，絕大部分人都做不到這點。并且械拍，所謂至人突勇，即已經(jīng)修行達(dá)到了完全瓦解自身意志———精神和物質(zhì)，使兩者綜合為一坷虑，回到混沌初開的無極狀態(tài)甲馋，我們之前已經(jīng)說過：雖然這種狀態(tài)會使人獲得極樂，也會讓人獲得獨一無二的靈感迄损，但這只能是稍縱即逝的感覺和體驗定躏，沉溺于此與死人無異，因此“有夢”才是真真正正的人，才是人類現(xiàn)實世界的寫照痊远。所以垮抗，對于一切生命來說，夢碧聪，不可避免冒版，關(guān)鍵看如分類。在整體上逞姿，夢可以分為三大類：

第一類就是指人們在休息的時候辞嗡，大腦意識并沒有真正的完全休息，這類夢只是人的大腦意識游離滞造，沒有什么含義续室。第二類，日有所思夜有所夢断部，即人們在白天過于關(guān)注于某一事物猎贴，因而人的大腦在人睡覺之后，意識仍然停留在這一事物之上蝴光，所以會以直接或間接的形式表現(xiàn)出對這一事物的持續(xù)關(guān)注她渴，這個也沒什么好解的。第三類蔑祟，具有預(yù)兆性的夢趁耗，這類夢通常能夠預(yù)示某些事關(guān)重大的事情的發(fā)生。這才是人類長久以來有時候以迷信視之疆虚，有時候又不得不信的夢苛败。在討論這類夢之前，首先說說自己的經(jīng)歷径簿，以證明這類夢確實有預(yù)兆性（當(dāng)然罢屈，這種預(yù)兆性在不同習(xí)俗中是可能不同的，這個等下說）篇亭。在我姐姐去世前幾天缠捌，她層跟我們家人說過這樣一件事：她夢見自己騎著一匹大白馬在空中飛奔！后來我聽很多老人說才知道解夢都這樣說：“夢見騎馬（白馬）坐轎译蒂，三分憂曼月，不死也要脫層皮！”其實柔昼，在很小時候在床上聽父親說姐姐出生時候他所做的夢哑芹，就已經(jīng)有種不祥的感覺，雖然當(dāng)時太小捕透，說不出什么意思聪姿，但是整個人都瞬間陷入了一種無限的憂傷和惆悵之中碴萧。至于我跟哥哥出生時父親做的夢，這里就不說了咳燕，以后證實了再說勿决。另外，比如我跟哥哥額頭上的疤痕招盲，受傷之前，父親或母親都夢見打蛇嘉冒，這在我們那里的解析是：孩子會受傷曹货。盡管做這夢之后，父母再三提醒我們讳推，仔細(xì)看著我們顶籽，但仍然無法避免受傷。但是银觅，雖然對于一些比較著名的夢的解析礼饱，中華民族在整體上都是一樣的，然而對于另外一些不太著名的夢的解析究驴，不同地域卻不同镊绪。比如：抓魚！在我們那里會預(yù)示著失財洒忧，但在很多其他地方卻意味著發(fā)財蝴韭，并且我問過一些朋友，現(xiàn)實中也確實這樣證實了熙侍。所以榄鉴，要解釋夢的預(yù)兆性，在于人類進(jìn)化過程中文化傳統(tǒng)根植于基因的意識蛉抓，即：一些古老的無意識的權(quán)力意志的輻射庆尘。比如“夢飛熊”，雖然姜子牙道號“飛熊”巷送，但幾百年后驶忌、幾千年后的人，與“飛熊”有半毛錢關(guān)系嗎惩系？另外就是：即使在當(dāng)時位岔，即文王遇姜子牙時期或之前，“夢飛熊”可能只是一個扯淡的夢堡牡，只是一個自然的概率或可能性抒抬；但是在文王得到姜子牙成就王業(yè)之后，“夢飛熊”就會傳遍天下晤柄，在世人意識中成為“得貴人助而大展宏圖”的象征擦剑，并逐漸作為一種文化共識而根植于基因。因此，“飛熊”已不再是專指姜子牙惠勒，而是一切能夠助夢者成就大業(yè)的貴人的代名詞赚抡。

當(dāng)然，很多人無法分清第二種和第三種夢纠屋，或者因為某些原因混肴這兩類夢涂臣，所以，這很多時候更加支持了“夢沒有預(yù)兆性”的說法售担。比如：小時候父母夢見打蛇赁遗，我跟哥哥會受傷，但是長大后父親總是遇見打蛇族铆，并且要母親提醒我注意安全岩四，但是我卻不再出事，上次母親有一次打電話提醒我哥攘，我就跟他解父親的夢：“小時候父親夢見打蛇剖煌，那確實是有預(yù)兆性的夢，但是現(xiàn)在父親的夢逝淹，已經(jīng)沒有了預(yù)兆性耕姊。這只是因為：首先，在他的意識里创橄，夢見打蛇意味著我們會受傷箩做，而他又因為姐姐的事或我們小時候的某些習(xí)慣的原因，長時間對我們不放心妥畏，因此邦邦，他就會在潛意識里在夢中通過‘打蛇’來體現(xiàn)對我們的擔(dān)心，這只是他的擔(dān)心的一種提現(xiàn)醉蚁，不再是以前那種具有預(yù)兆性的夢了燃辖！您們放心吧，我不會有事的网棍！”后來黔龟，母親就不再跟我提醒這些了！當(dāng)然滥玷，還有些人可能是為了某些目的故意混肴和搞錯這兩種夢氏身，這里就不多廢話了！而由于不同地域的對于夢的最初解析的不同導(dǎo)致預(yù)兆性的夢的解析也不同惑畴，所以蛋欣，如果有人做了有預(yù)兆性的夢，卻找到不同地域習(xí)俗的解夢者如贷，或按照其他不同解夢習(xí)俗的方式去解陷虎，則肯定變成“沒有預(yù)兆性”的夢到踏，所以，這又會更加支持“夢沒有預(yù)兆性”的說法尚猿！

第二窝稿、關(guān)于星座

這得從我跟自己的一個朋友的聊天說起，有一次跟一個朋友聊天：

我：“做人當(dāng)學(xué)小朋友霸涞唷伴榔！”

她不知道怎么回答我，就發(fā)了一張金牛座的性格特點總結(jié)的截圖給我缠劝。

我：“那些比較傻的潮梯、二的等等不好的方面，我都跟你差不多惨恭！”

她：“好的方面難道不是嗎？”

我：“也差不多吧耙旦！”

她：“那不就是了脱羡！”

（當(dāng)然，我不是金牛座的）

其實之前看那些小屁孩討論星座免都，也稍微地跟他們學(xué)習(xí)了解了一點锉罐，雖然他們都說這個比較準(zhǔn)，但我跟她們的觀點完全不同绕娘！讓我有這樣的想法脓规，源于之前看到一個朋友發(fā)了一張嘲笑那些信星座的人的截圖：即當(dāng)XX座愛上一個人的時候，然后后面所說的愛的時候的表現(xiàn)都是一樣的险领，但是每個星座所屬的人大部分都覺得說得正確侨舆。這讓我想起了之前在網(wǎng)上看到的一個游戲，具體叫什么名字忘記了绢陌，大概意思是“神奇的測試”什么的挨下，大概過程是：從它所給的6張牌中選出一張，然后它會準(zhǔn)確將你選出的那一張展示出來……具體記不清楚了脐湾。乍看之下覺得好神奇臭笆，其實只是我們的本性中的權(quán)力意志導(dǎo)致的自我認(rèn)可的衍生的“排他”行為，這就跟美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一樣：人的大腦會自動地選擇自己喜歡的信息秤掌！也就是說：人的大腦會自動的選擇聽自己想聽到的東西愁铺，而不聽自己不想聽的東西；看自己想看見的東西闻鉴，而不看自己不想看的東西茵乱！也就是說：大腦這些行為的發(fā)生，是不受人的后天意志的控制的椒拗。這看起來跟星座沒什么關(guān)系似将，其實兩者異曲同工获黔。

對于大部分認(rèn)為星座準(zhǔn)的人來說，或者不止星座在验，也可以加上中國的生肖以及其他文明的類似的東西玷氏！假設(shè)真的是那么準(zhǔn)的話，那么這些認(rèn)為這些東西準(zhǔn)的人她們都是持這樣的心態(tài)的腋舌，以小朋友為例盏触，她的態(tài)度傾向于：“我”是金牛座，所以我是這樣的性格块饺！但是我的觀點是：除了這個之外赞辩，可能更多的是：“我”是這樣的性格，所以我是金牛座授艰！這兩者從古至今不斷互相作用辨嗽，成就了當(dāng)今人們對于星座以及其他一切類似于星座之類的東西！其實淮腾，不止星座糟需，其他一切莫不如此———一切都只是一種遠(yuǎn)古的權(quán)力意志的輻射！從空間即現(xiàn)實的角度來說谷朝，人們傾向于“我是金牛座洲押，所以我是這樣的性格”；從時間即歷史的角度來說圆凰，人們事實傾向于“我是這樣的性格杈帐，所以我是金牛座”；而從時空雙向的全面角度來說专钉，兩者沒有分別挑童，互為補充！歸根結(jié)底回到了“先有雞還是先有蛋”的話題驶沼，這其實根本就不能算是一個問題炮沐，因為這是句廢話，最終會回到對雞和蛋的定義之上回怜，而對于雞和蛋的定義大年，人們又都會由于自己不同的經(jīng)歷導(dǎo)致的三觀各執(zhí)己見！因此玉雾，一切最終回到了權(quán)力意志翔试！這個世界，人們往往表現(xiàn)得討厭權(quán)力复旬，追求平等垦缅，其實，這恰恰是人們在這個人性階段的極度虛偽的體現(xiàn)驹碍，即：人性反彈（這是題外話壁涎，先不多說）凡恍。康德說：“只有普遍的才是道德的怔球！”這話確實沒錯嚼酝，但是需要注意的是：普遍=強勢=權(quán)力=道德=絕對勝利。由于以前的人們竟坛，普遍還遵循著那些虛偽的道德宣揚者的說辭闽巩，所以不敢把這些東西的本質(zhì)的等同揭示出來，或者即使有人揭示了担汤，也不能完整的體現(xiàn)出來（這里先不細(xì)說）涎跨。因此，真正權(quán)力意志的始祖崭歧，其實與這些都無關(guān)隅很，而僅僅是一種“先入為主”，而人們對這些權(quán)力意志的服從率碾，僅僅是對先入為主者的一種認(rèn)可而已外构。也就是說：無論是第三類夢的預(yù)測性還是星座或者其他類似的東西：雖然在現(xiàn)實中可能表現(xiàn)為“傳說是這樣，所有我們是這樣”播掷，但在這一切開始的時候，應(yīng)該是“一切都是一種未知的可能性”撼班，或者說得具體點以星座為例：任何時期的任何人歧匈，甚至是任何事物，都具有一切星座的特點砰嘁。而人們之所有會各自覺得星座等等準(zhǔn)件炉，僅僅是因為：在星座之說被創(chuàng)造的那一刻起，創(chuàng)造者自己的意志決定了這一切矮湘。而這一創(chuàng)造之所以會被信服和流傳斟冕，說名那個創(chuàng)造者是一個值得所有人，至少是大部分人肯定的人缅阳。而我們說過：普遍=強勢=權(quán)利=道德=絕對勝利磕蛇。這幾者之間又是相輔相成相克相滅的，也就是說：具體過程我們在《法定天下》中已經(jīng)說過了十办，雖然對象不一樣秀撇，但形式都是一樣的。如果一定要尋根究底向族，我們最終只能回到萬物的起源———訴諸“道”與“上帝”呵燕。因此，我們不需要去尋找這些周而復(fù)始的循環(huán)的起始件相，只要明白它們的規(guī)律的體現(xiàn)就是了：也就是說———這些能夠被人信服流傳下來的東西再扭，無論其在被創(chuàng)造之初是否是具有真理性氧苍，即：是否是真正的符合事實真相的，但由于他它既然能夠被人們相信和傳承泛范，至少說明他的創(chuàng)造者本身就是當(dāng)時的普遍個體让虐、權(quán)力的代表静浴，即：能夠在當(dāng)時實際情況下實現(xiàn)人們普遍的利益的延續(xù)的道德的代表征唬。而由于人性權(quán)力意志的本質(zhì)昆咽，對于人們普遍追求的現(xiàn)實的權(quán)力來說撇簿，絕大部分人都不肯能有絕對的實現(xiàn)機會毒租，因此掌腰，一個新的事物———無論其是否具有符合事實的真理性澈魄，只要它不是在根本上違背人類利益的話吵瞻，它就比人們普遍追求的權(quán)力意志更容易被人們所接受惧笛。因為第一从媚、人性權(quán)力意志本身就是滿足基本生存需要以后的產(chǎn)物，說得難聽點就是：吃飽了撐出來的患整，新鮮感是人性追求的第一表現(xiàn)拜效。

因此，雖然從空間上講各谚，以星座為例：人們大多都覺得其表現(xiàn)是“我是這個星座紧憾，所以我是這個星座的性格”；而從時間上講昌渤，即從起產(chǎn)生的歷史的角度上來說赴穗，實際情況恰恰相反，而是“我是這樣的性格膀息，所以才有了這個星座性格的定義”般眉。而從整個時空雙向的全面角度上來說，這些都不存在潜支，僅僅是某一個突發(fā)概率的權(quán)力意志根據(jù)同樣一個突發(fā)概率而產(chǎn)生的自身身處的環(huán)境做出的一個任意決定而已甸赃。而這些環(huán)境，其在最根本上又是由“道之意志”或“上帝意志”決定的冗酿。而對于道或上帝埠对，我們也許永遠(yuǎn)無法究清其始終，因此只能從起表現(xiàn)———“道法自然“中來確定起存在方式已烤。因此鸠窗，人類一切行為的根本，就如同一條從高山的絕對頂點流下來的河流———除了最初那個上大山頂引流的人挖開山頂將河水引到某一特定方向之外胯究，后來的人都是河流中的一員稍计，所能做的只是在遠(yuǎn)古的意志長河之中隨波逐流。然而裕循，說道這里臣嚣，問題又來了：因為整個事件最原始的本質(zhì)是———河水往那個方向流净刮，才會在那個方向誕生生命，而不是生命把河水往那個方向引導(dǎo)硅则，河水才會往那個方向流淹父。———無論后世的人因何而將此河流挖開怎虫、分流暑认、引水，起根本原因都會回到這里大审。然而蘸际，隨著人們自身的發(fā)展和對自然資源的消耗，人們最終又會轉(zhuǎn)移方向徒扶，最終回到山頂?shù)钠瘘c：即向河流一樣粮彤，以一種放射性分裂的方式輻射自己的意志。就像太陽一樣姜骡，它不會因為地球上有人類而將自己的光芒多照向地球這一方导坟。而我們現(xiàn)在，就像太陽的某一束光芒圈澈，還只是一個特定的方向惫周，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到絕對無私的綻放！（記錄思路康栈，過程從簡）闯两。

——————————2017.11.19 田玄谷。