互聯(lián)網(wǎng)作為這個(gè)時(shí)代核心的工具形態(tài)裸扶，正在改變著人類反映世界的方式左驾。人類應(yīng)該采用互聯(lián)網(wǎng)所規(guī)定的思維方式審視存在于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的萬事萬物允坚。人類正是在這種不斷改變反映方式的進(jìn)程中獲得進(jìn)步的匹层∠栋剩基于互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)特性和高校教師工作特點(diǎn)，提出高校教師應(yīng)該具備的關(guān)聯(lián)式思維升筏、包納式思維撑柔、生成式思維等十項(xiàng)互聯(lián)網(wǎng)思維方式，以期幫助高校教師修正固有看法您访，以互聯(lián)網(wǎng)為出發(fā)點(diǎn)審辨當(dāng)下與未來的教育生態(tài)铅忿。
互聯(lián)網(wǎng)的問世，刺激了人類的思維活動(dòng)灵汪，使得思維方式發(fā)生了改變檀训。互聯(lián)網(wǎng)思維是對(duì)后現(xiàn)代思維方式的超越享言，后現(xiàn)代思維主張解構(gòu)一切亩歹，而“解構(gòu)”之后怎么辦?后現(xiàn)代思維并沒有給出答案抒倚。此刻斟冕，人們按照思維發(fā)展的基本路徑丽惶，從工業(yè)時(shí)代“大而全”的整體觀，逐步嬗變?yōu)楹蟋F(xiàn)代的解構(gòu)觀，進(jìn)而又以螺旋式上升的方式發(fā)展為互聯(lián)網(wǎng)思維的全局觀命锄。這是人類思維方式提升可能性的必然實(shí)現(xiàn)堰乔，標(biāo)志著人類思維方式的進(jìn)化和智慧水平劃時(shí)代的發(fā)展。它反映了世界被解構(gòu)之后又回歸到更高層次的融合與系統(tǒng)化累舷『瓶迹“一切皆可連接”，新的關(guān)系意味著新的可能被盈，這正是互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)特性析孽。
互聯(lián)網(wǎng)思維方式是指由互聯(lián)網(wǎng)規(guī)定的人類反映世界的形式，是人類認(rèn)識(shí)世界的方法論只怎。簡(jiǎn)而言之袜瞬，互聯(lián)網(wǎng)思維方式即帶有互聯(lián)網(wǎng)特征的思維方式。這種新型思維方式的實(shí)質(zhì)則是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的模式思考和解決問題身堡。這種思維方式并不只是針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界邓尤，而是面向整個(gè)人類世界的方方面面。
“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念贴谎，賦予教育新的形態(tài)汞扎，進(jìn)而催生出了人類反映教育現(xiàn)象的獨(dú)特方式。未來已經(jīng)來臨擅这，并且已經(jīng)流行澈魄。高校教師作為人類杰出的智慧團(tuán)體，必須理性地反省自己在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代如何看待事物仲翎，如何應(yīng)變自己思考的方法痹扇，不斷創(chuàng)生出思考教育問題的新方法及新模式，并有效地使用這些模式探索新存在溯香。對(duì)于高校教師而言鲫构，需要把握住以下十種互聯(lián)網(wǎng)思維方式。
一玫坛、關(guān)聯(lián)式思維
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“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史结笨，抑或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的湿镀，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面炕吸。”這是馬克思主義對(duì)“普遍聯(lián)系性”的經(jīng)典論述肠骆，“盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論塞耕，迄今依然有著強(qiáng)大生命力”蚀腿。關(guān)聯(lián)式思維是“世界普遍聯(lián)系”原理與“互聯(lián)網(wǎng)特性”相結(jié)合延伸出的思維方式，是指在解決和處理問題時(shí)看到事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律，理性地將原本看似不相關(guān)的事物有意識(shí)地彼此關(guān)聯(lián)起來莉钙。關(guān)聯(lián)式思維的深刻意義在于廓脆，可以打破人們固有的思維定式，以與原先不同的視角觀察事物磁玉，更多地探索和生產(chǎn)新的事物停忿。
在互聯(lián)網(wǎng)語境中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)式思維，是因?yàn)椤叭f物互聯(lián)”已經(jīng)從理想成為現(xiàn)實(shí)蚊伞。而有效互聯(lián)產(chǎn)生的前提則是在人們的思維中首先“關(guān)聯(lián)”席赂，這是一個(gè)“思想實(shí)驗(yàn)”的過程∈逼龋“+”就是典型的關(guān)聯(lián)式思維颅停，即把“互聯(lián)網(wǎng)”的先進(jìn)性特征與教師自己所從事的“事”關(guān)聯(lián)起來，探索其中可拓展的發(fā)展空間掠拳。有高校教師借用社區(qū)網(wǎng)站“豆瓣”的交流功能癞揉，來延伸課堂討論，“社交軟件”與“教學(xué)討論”二者的關(guān)聯(lián)產(chǎn)生了獨(dú)具特色的教學(xué)模式溺欧，獲得意想不到的互動(dòng)效果喊熟，甚至強(qiáng)于許多專門為教學(xué)而設(shè)計(jì)的平臺(tái)。在教育教學(xué)研究中姐刁，將成熟學(xué)科的研究范式芥牌、話語體系“平移”到自己所從事的學(xué)科之中，這種平移是基于研究主體對(duì)事物本質(zhì)性的把握龙填，從而將二者關(guān)聯(lián)起來胳泉，就其本質(zhì)而言也是關(guān)聯(lián)式思維的結(jié)果。
目前岩遗，人類思維的內(nèi)容扇商、過程已被嚴(yán)重地“碎片化”，這就極大地增加了人類建立自己的認(rèn)識(shí)體系宿礁、形成抽象概念和價(jià)值觀以及人生觀的難度案铺。人的大腦會(huì)將思維材料體系化，利用自己所建構(gòu)的體系認(rèn)識(shí)世界梆靖、改造世界控汉。懷特海指出：“體系是重要的，它對(duì)于討論返吻、利用以及批判充塞于我們經(jīng)驗(yàn)中的那些思想是必要的姑子。體系化是用從科學(xué)的專門化得出的方法對(duì)一般性的批判”。很顯然测僵，作為人類街佑，如果建立不起自己的思想體系谢翎，如果大腦中的材料都是具體、零散的問題沐旨，則無法進(jìn)行深入思考森逮。學(xué)生所進(jìn)行的碎片化學(xué)習(xí)，不利于形成知識(shí)體系和整體性學(xué)術(shù)觀磁携。因此褒侧，教師需要采用關(guān)聯(lián)式思維，與學(xué)生一道谊迄，將業(yè)已被碎片化的世界闷供，按照自我邏輯進(jìn)行重新加工，形成自己獨(dú)特的思想體系鳞上。
二这吻、包納式思維
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互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求個(gè)體以“包納”的態(tài)度對(duì)待世界，并為形成包納式思維提供了必要條件篙议。包納不同于簡(jiǎn)單的包容唾糯，包容可以是“不明確反對(duì)”但卻“置之不理”，也許是一種軟抵抗或一副高姿態(tài)的感覺鬼贱∫魄樱“包納”在內(nèi)心深處尊重他者存在的理由和價(jià)值，是胸懷博大的一種體現(xiàn)这难。大學(xué)教師應(yīng)該保持“永遠(yuǎn)向所有可能世界開放著的創(chuàng)造性思想”舟误。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每一個(gè)個(gè)體都是世界的主人姻乓，更能夠有機(jī)會(huì)發(fā)聲嵌溢，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體存在”。任何力圖控制他人思想的做法只可能在局域時(shí)空中存在蹋岩，之后必然會(huì)被鄙棄赖草。由于不同社會(huì)文化的作用，不同的人包納內(nèi)容剪个、能力秧骑、限度是不同的。在我們的文化里扣囊，通常會(huì)對(duì)持有異見者擠兌乎折、打壓、不給發(fā)展的條件侵歇，這是人性自私基因所致骂澄，必須予以注意。現(xiàn)實(shí)中惕虑，高校教師通常個(gè)性鮮明坟冲、自我意識(shí)強(qiáng)大士修，是“最自我”的群體之一∮Ｖ裕互聯(lián)網(wǎng)思維啟示我們，高校教師不能坐等“被包納”酒唉，而要胸懷博大矩桂，包納天下。
包納會(huì)激發(fā)彼此的動(dòng)力和潛能痪伦。亞洲開發(fā)銀行最早提出“包容性增長(zhǎng)”的概念侄榴，它的原始意義在于“確保機(jī)遇平等的社會(huì)包容性能減少風(fēng)險(xiǎn)，并能給最弱勢(shì)群體帶來緩沖的社會(huì)安全網(wǎng)”网沾。此思維方式同樣適用于教育研究癞蚕，真正的學(xué)者及各自的思想與理論都是平等的，應(yīng)該彼此包納辉哥。正如胡適所言桦山，容忍比自由還更重要。體會(huì)胡適先生的語意醋旦，可以認(rèn)為恒水，他人的理論與觀點(diǎn)的內(nèi)涵與外延，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于我們一般性的饲齐、短暫的想象與判斷钉凌。如果只是停留在表層認(rèn)識(shí)或者直覺的水平，就妄下結(jié)論捂人，則往往會(huì)做出誤判御雕。因此，需要虛心涵泳滥搭。反對(duì)別人的觀點(diǎn)酸纲，首先必須徹底了解別人的觀點(diǎn);否定一個(gè)學(xué)科，必須真正熟悉這個(gè)學(xué)科论熙。真正學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可能不同福青，但都在共同滿足著相同的需求，都揣有高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)精神脓诡。這種精神來源于學(xué)者自身認(rèn)識(shí)的價(jià)值无午，一位學(xué)者的價(jià)值不應(yīng)影響另一位學(xué)者的價(jià)值，也不可裁判學(xué)者所采用的技術(shù)與方法的優(yōu)劣祝谚。只能說各方存在差異宪迟，或?qū)Υ嗽掝}存在異議。不同的流派之間交惯，由于多種研究要素不同次泽，因此穿仪，存在矛盾與碰撞。持不同觀點(diǎn)之人可談自己的觀點(diǎn)意荤，但應(yīng)從內(nèi)心尊重他人的觀點(diǎn)啊片，他人的存在是自己存在的條件，應(yīng)該“善待他人的學(xué)問”玖像，其實(shí)紫谷，容忍即自由。這樣捐寥，自身才能獲得真正的“自覺”笤昨。
為師者應(yīng)該提高自己對(duì)多元化存在的包納能力。教師影響著學(xué)生的靈魂握恳，間接影響著未來社會(huì)的形成瞒窒，教師所面對(duì)的是充滿各種可能性的年輕學(xué)子，每一個(gè)學(xué)生都是“可能性”的集合體乡洼，可能性是現(xiàn)實(shí)性的必要條件崇裁，教師的作用是將學(xué)生的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。而這種轉(zhuǎn)化的前提就是教師“包納”學(xué)生的多元可能性束昵，即接受并認(rèn)可學(xué)生的多元化特質(zhì)寇壳。必須充分認(rèn)識(shí)到，成功的標(biāo)準(zhǔn)不再是外在的妻怎，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代每一個(gè)學(xué)生都能成功壳炎，“天生吾才必有用”的時(shí)代已經(jīng)到來。如果教師思維中缺失包納性逼侦，教育在某種意義上將是對(duì)學(xué)生個(gè)體本質(zhì)力量的破壞匿辩，是對(duì)學(xué)生個(gè)體人格世界的擠壓。
三榛丢、生成式思維
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人與世界的關(guān)系既是預(yù)成性的铲球，又是生成性的。教師已有的知識(shí)體系是預(yù)成性的存在晰赞，教師的責(zé)任之一就是向?qū)W生“授遞”知識(shí);但是稼病，人類不可能停留在已有的認(rèn)知水平上，必然朝向更加深刻掖鱼、更有意義的“可能世界”前進(jìn)然走，這就突顯出“生成性”的必要性及價(jià)值。因此戏挡，教師不能只當(dāng)知識(shí)的搬運(yùn)工芍瑞，而更應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生由“可能生成現(xiàn)實(shí)”的激發(fā)者『质互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)拆檬，使得人們的大腦獲得了比以往更多的信息刺激洪己，在思考問題、學(xué)習(xí)和教學(xué)的過程中竟贯，極易產(chǎn)生突發(fā)認(rèn)識(shí)答捕、思想與觀點(diǎn)，這恰恰就是需要關(guān)注的生成性思維屑那。因此噪珊，“教育即生成”絕非是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是有著深刻的人類學(xué)意義齐莲。
互聯(lián)網(wǎng)語境中從教師發(fā)展的視角而言，“生成”具有三層含義磷箕。(1)關(guān)系的生成选酗。“物體是實(shí)在的, 具有自足性岳枷、完整性芒填，是本體論意義上實(shí)在的自然存在】辗保”但“作為實(shí)體的事物是自足的殿衰、封閉的、孤立的”盛泡。這些封閉的闷祥、孤立的碎片借助互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)聯(lián)功能，以試誤的方式尋找同質(zhì)性要素并與之對(duì)接構(gòu)成關(guān)系傲诵，提升自己的生存度凯砍，這是互聯(lián)網(wǎng)最讓人著迷之處。教育系統(tǒng)是在與社會(huì)其他事物的共存中進(jìn)化的拴竹，進(jìn)化中充滿了不可預(yù)測(cè)性悟衩、不確定性和偶然性。事物之間存在著無數(shù)種排列組合方式栓拜，在沒有產(chǎn)生“關(guān)系”之前座泳，它們的作用非常有限，甚至很容易被損耗掉幕与。在互聯(lián)網(wǎng)上聚合的“關(guān)系”挑势，表面上看起來非常之弱，但其中的潛能卻不可估量啦鸣，“弱關(guān)系”發(fā)揮著非常強(qiáng)大的作用薛耻。因此，切不可因其“弱”而忽視它赏陵。大學(xué)教學(xué)以“去中心化”的教學(xué)關(guān)系為本質(zhì)饼齿。以學(xué)生為中心和以教師為中心的教學(xué)具有同等的不全面性饲漾，使用“以……為中心”句式本身就存在著根本性問題，這種非此即彼缕溉、二元分立的思維方式已經(jīng)不能真正把握和解釋教學(xué)活動(dòng)考传。教學(xué)是師生和生生以及相關(guān)者共同組成的一種教學(xué)關(guān)系，教學(xué)活動(dòng)的一切結(jié)果皆在這些關(guān)系中生成证鸥。教師善于有效重構(gòu)各教育元素之間的“關(guān)系”僚楞，是教育智慧的體現(xiàn)。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代枉层，大學(xué)課堂日趨走向線上線下泉褐、課上課下的融合式生成教學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)更有利于師生鸟蜡、生生形成相互作用的教學(xué)關(guān)系膜赃，高校教師必須“善假于物”，充分借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)成就當(dāng)代教育揉忘。(2)意義的生成跳座。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代泣矛，新事物層出不窮疲眷，如何將不斷涌入眼簾的新事物融入自己的意義世界，是一個(gè)非常重要的生存問題您朽。作為高校教師狂丝，有責(zé)任幫助學(xué)習(xí)者生成對(duì)世界的理解，這種生成不同于將固有的世界觀體系復(fù)制到學(xué)習(xí)者的頭腦中哗总，而在于讓學(xué)習(xí)者生成自己的“意義世界”美侦。馬克思指出：“人的終極價(jià)值不在物那里，而在人自己身上魂奥，并且這種價(jià)值既不是人身上的理性或自我意識(shí)菠剩，也不是空洞的人的普遍性，而是人的自由自覺的生產(chǎn)性的生命活動(dòng)及其全面發(fā)展耻煤，這種生產(chǎn)性的生命活動(dòng)就是實(shí)踐具壮。”因此哈蝇，作為高校教師要關(guān)注“鮮活”的對(duì)象棺妓，把無窮無盡的事物映射成個(gè)體的意義世界，此意義世界并不遙遠(yuǎn)炮赦，就在學(xué)生周遭的現(xiàn)實(shí)生活之中怜跑。(3)現(xiàn)象的生成。在教育教學(xué)過程中，關(guān)系和意義要通過“現(xiàn)象”呈現(xiàn)出來才能被學(xué)生感知性芬∠靠簦“現(xiàn)象”在形式上一向被規(guī)定為作為存在及存在結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)出來的東西。這是現(xiàn)象學(xué)的表達(dá)植锉，它們共同構(gòu)成了事物是“是其所是”辫樱。事物自身無法表現(xiàn)自身，是人對(duì)它的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了其表現(xiàn)形式俊庇。事物的表現(xiàn)方式總是多于人們的認(rèn)識(shí)方式狮暑，因此，人類認(rèn)識(shí)才永無止境辉饱。這一點(diǎn)對(duì)于教育而言非常有意義搬男，教師將“符號(hào)之所指”“意識(shí)之所涉”變換成為學(xué)習(xí)者能理解的“現(xiàn)象”，“生成”既是對(duì)事物本身的探索彭沼，也是教育責(zé)任之所在缔逛。互聯(lián)網(wǎng)是十分理想的“現(xiàn)象生成”工具溜腐。借助此平臺(tái)，師生彼此向?qū)Ψ匠尸F(xiàn)自我瓜喇，思想進(jìn)入對(duì)方的意識(shí)時(shí)挺益，意義被快速顯性化出來;師生的思想變成文本、錄制成語音或者微視頻乘寒。從這個(gè)意義上說望众，生成是無形向有形的轉(zhuǎn)化。
在教學(xué)實(shí)踐中伞辛，由于受到“關(guān)系烂翰、意義和現(xiàn)象”生成思維方式的影響，卓越教師會(huì)意識(shí)到“教是為了不教”是教學(xué)目的和教學(xué)藝術(shù)的最高境界蚤氏，教師所扮演的角色是汽車的點(diǎn)火器甘耿，學(xué)生才是發(fā)動(dòng)機(jī)。正如蘇格拉底所言竿滨，教育的智慧在于喚醒佳恬。卓越教師不僅能夠清晰地教知識(shí)，而且更嫻熟于用知識(shí)教于游，將知識(shí)作為支架毁葱，發(fā)展學(xué)生的各種智力因素和非智力因素，這是教學(xué)水平的飛躍;“球好練贰剥，練人難”倾剿，教知識(shí)易，鑄就人性難蚌成，教到心里前痘、學(xué)到思想上的東西難凛捏。師生應(yīng)該在課堂上做應(yīng)該做的事情，教學(xué)應(yīng)該充滿生氣與活力际度】“大學(xué)存在的理由是，它使青年與老年人融為一體乖菱，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索坡锡，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁≈纤”教師應(yīng)該激發(fā)鹉勒、刺激學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)研討吵取，使學(xué)生獲得方法論上的收獲禽额，適度增加課堂教學(xué)的深度、難度皮官、廣度脯倒、強(qiáng)度、高度和溫度捺氢。在生成性思維方式的指引下藻丢，教師與學(xué)生在教學(xué)過程中，應(yīng)該能夠體會(huì)到教學(xué)所帶來的摄乒、其他人類活動(dòng)難以代替的悠反、不可自已的激情、興奮馍佑、愉快斋否、滿足以及幸福。
四拭荤、溯源式思維
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溯源式思維是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們所必需的思維方式茵臭，即以主體特有的定力、判斷力和求真精神舅世，在信息化浪潮中去粗存精笼恰、去偽存真。現(xiàn)在社會(huì)上歇终、網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)信息亂象叢生社证，是非共存，經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)后產(chǎn)生了“三人成虎”效應(yīng)评凝。為了給學(xué)生奠定平實(shí)的基礎(chǔ)追葡，高校教師必須獨(dú)具慧眼，秉承學(xué)者“懷疑一切”的學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持“打破砂鍋問到底”的精神宜肉，追根溯源匀钧，做好把關(guān)人。
大學(xué)教育充滿了人文性谬返，這種人文性需要高校教師像蜜蜂一樣在人類文化的叢林中精準(zhǔn)汲取百花之精華醞釀而成之斯，而非網(wǎng)絡(luò)信息世界那樣的漏洞百出。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)陸登庭說：“一所大學(xué)如果不能在各個(gè)重要的學(xué)科領(lǐng)域都竭盡全力遣铝，包括對(duì)于探究人文價(jià)值佑刷、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其歷史發(fā)展等多種社會(huì)形態(tài)以及人類傳統(tǒng)、文化和世界觀起核心作用的人文學(xué)科領(lǐng)域酿炸，它就不可能真正成為一所杰出的大學(xué)瘫絮。”當(dāng)今填硕，互聯(lián)網(wǎng)是人類的信息庫麦萤，高校教師不可能繞開它的存在，溯源式思維是解決“信息多”與“真知少”之間矛盾的關(guān)鍵扁眯。若使互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)教育過程中真正發(fā)揮作用壮莹，則要求教師竭盡全力挖掘信息之正“根”，這里的“根”包含三層含義姻檀。
第一是真實(shí)性命满。在史學(xué)研究中有“校勘學(xué)”施敢，這是一門“比勘文字周荐、篇籍的異同狭莱，糾正其訛誤僵娃，力求接近原文真相的學(xué)問”∫该睿互聯(lián)網(wǎng)信息浩若煙海默怨，其中充斥大量的不實(shí)信息;碎片化文本承載著信息片段，脫離整體性的語境后已難辨真?zhèn)沃杷亍Ｔ诖饲榫持谐锥茫咝＝處煴仨毾袷穼W(xué)家“校勘”一般济竹，“糾正所言之訛誤痕檬，力求接近事實(shí)之真相”。高校教師在教育過程中所操持和生成的是供學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和分析的人類知識(shí)送浊，必須做到準(zhǔn)確無誤梦谜。這是“求真”最基本的要求。高校教師不可像草根大眾一般隨意炮制心靈雞湯娛人娛己。
第二是合理性唁桩。教育之所以可能闭树，是因?yàn)槿伺c人之間天然的具有“同理”之心，“己所不欲荒澡，勿施于人”就是典型的寫照报辱。拿一個(gè)自己都無法說服自己的東西去教育他人是不可思議的。這種合理性最基本的特征就是“自洽”单山，自洽的必要條件是依據(jù)和邏輯碍现，這個(gè)依據(jù)就是“根”，有了依據(jù)和邏輯之后饥侵，合理性便自然產(chǎn)生鸵赫。互聯(lián)網(wǎng)世界里無“根”的東西太多躏升，人們通常只在感官層“圖新鮮”辩棒，而不愿意付諸理性求證其合理性，大部分時(shí)候是“姑且一聽”膨疏，若不關(guān)乎自己的切身利益一睁，通常會(huì)置若罔聞。高校教師代表著人類社會(huì)主流發(fā)展方向佃却，面對(duì)的是人類社會(huì)的未來者吁，這要求教育過程必須具有合理性。
第三是價(jià)值性饲帅「吹剩“真”與“合理”未必就有價(jià)值，“不真”和“不完全合理”的未必就沒有價(jià)值灶泵，這恰恰是人文性最具魅力的特點(diǎn)育八，人文關(guān)涉心靈之事，而非僅關(guān)乎頭腦赦邻。溯源式思維需要高校教師在平凡中看到卓越髓棋、在雜亂中看到條理、在有形中看到無形惶洲、在微觀中看到整體按声，從而挖掘出“真”“理”與“價(jià)值”。
溯源式思維是智慧的表現(xiàn)形式恬吕，在深思中成就從容签则，在理性的世界里享受真知之美，在亂花漸欲迷人眼的互聯(lián)網(wǎng)紛繁中謹(jǐn)慎審視铐料、辨別思考渐裂，面對(duì)信息侨颈、思想、話語做到“心出于思而得之”芯义。
五哈垢、托付式思維
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“托付”原本是一個(gè)社會(huì)生活中的概念，意指“將人扛拨、事耘分、物交由他人負(fù)責(zé)”。后來演變成一個(gè)法學(xué)術(shù)語绑警，托付在普通法上的歷史至少有500多年了求泰，1947年加利福尼亞州通過了首部《托付法》，是目前世界上公認(rèn)的最先進(jìn)的托付成文法计盒。之所以能從一個(gè)生活概念演變成一個(gè)法學(xué)術(shù)語并非偶然渴频，個(gè)體生存于有限的現(xiàn)實(shí)世界里，但人們的精神空間卻是無限的北启，個(gè)體的命運(yùn)受各種可能性的引導(dǎo)卜朗，個(gè)體終其一生也無法在現(xiàn)實(shí)世界里完成精神世界里的所有可能之事，因此咕村，必須把原本屬于自己的諸多權(quán)利“讓渡”出去场钉。“國(guó)家是社會(huì)契約的產(chǎn)物懈涛，每個(gè)締約者把自己的權(quán)利讓渡給整個(gè)社會(huì)逛万。”人類歷史不乏以身家性命相托的事批钠，中國(guó)著名的元雜劇《趙氏孤兒》中一個(gè)重要的戲劇元素就是“托付”宇植。可見埋心，托付是人類重要的生存方式之一指郁。
互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)，已經(jīng)成為個(gè)體生存的巨大“座架”踩窖，個(gè)體于其中如同航天員置身航天器之中坡氯，不得不將諸多“權(quán)利”讓渡給技術(shù)系統(tǒng)晨横，這種讓渡關(guān)系是如此自然洋腮，以至于人們樂在其中。比如手形，現(xiàn)代人將錢存入網(wǎng)絡(luò)銀行里啥供，并使用手機(jī)進(jìn)行買賣交易，如果用唯物主義的觀點(diǎn)來看库糠，這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)是銀行的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)里儲(chǔ)存了一些代碼而已伙狐。試想涮毫，如果銀行的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)崩潰了，結(jié)果會(huì)如何?怎么能說明你擁有的財(cái)富?然而贷屎，今天的人們并不這樣考慮問題罢防。互聯(lián)網(wǎng)的智能性特征越是明顯唉侄，就越能夠“理解”人之所需预厌，并能夠按照人之所需提供相應(yīng)的技術(shù)支持瓦灶。在此環(huán)境中的人們就越來越多地將自身職能托付給網(wǎng)絡(luò)完成。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)通過對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)路徑的跟蹤及對(duì)所提交學(xué)習(xí)材料的分析，得出學(xué)習(xí)者基本情況的描述识樱，如學(xué)業(yè)成績(jī)，這是教師將對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)過程托付給網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)來完成的案例南蓬。馬化騰提出的“自留半條命芭商，把另外半條命交付出去”的思路是值得重視的。
眾所周知须蜗，托付是以信任為前提的硅确，欲托付對(duì)方首先需要信任對(duì)方。而能夠真正信任對(duì)方明肮，談何容易疏魏。十分遺憾的是，目前我國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信度還有待提升晤愧，“不放心”的情況比比皆是大莫。不論是在線上還是在線下實(shí)現(xiàn)真正的托付，不斷積累信任性關(guān)系至關(guān)重要官份。在此只厘，托付式思維方式成為一種“倒逼”因素，可重建信任舅巷。這是人類思維方式能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最好佐證羔味。托付式思維方式對(duì)提升我國(guó)社會(huì)成員的互信度具有重要推動(dòng)作用，能夠幫助人們體會(huì)與增強(qiáng)相互之間的信任感钠右。
從教師發(fā)展的角度而言赋元，教師應(yīng)該信任現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)。這樣飒房，我們的心靈才可能擺脫小概率事件所帶來的恐懼搁凸，使得原有的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在教育生態(tài)中狠毯，教育者充分相信學(xué)生性本善护糖，將人類文明的傳承與綻放托付給他們;在教學(xué)過程中，教師充分肯定學(xué)生的能力與期待嚼松，將對(duì)真善美的發(fā)現(xiàn)與踐行之任托付他們;在自我成長(zhǎng)中嫡良，教師充分利用現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢(shì)锰扶，減少重復(fù)、低效寝受、無價(jià)值的行為坷牛，提升自我效率、改善自我體驗(yàn)很澄、增強(qiáng)幸福感漓帅。
“托付式思維”在未來高技術(shù)社會(huì)中表現(xiàn)得越發(fā)突出，就越有理由相信痴怨，不久將會(huì)形成關(guān)于托付的學(xué)說∶Ω桑現(xiàn)代化的基本特征之一是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的凸顯，即社會(huì)不確定性的巨量增加浪藻，人類的生活也就不再像以往那樣安穩(wěn)和踏實(shí)捐迫。“托付的必要性”和“風(fēng)險(xiǎn)的必然性”之間會(huì)成為一對(duì)新的范疇爱葵，在人們相互依賴性日趨式微的社會(huì)施戴，這一生存方式的健康形態(tài)要求個(gè)體成為“可托付”之人，如教師就是家長(zhǎng)可以將自己孩子“托付于”的人萌丈。
六赞哗、獨(dú)立式思維
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獨(dú)立是指不依靠其他事物或他人而存在或自立。獨(dú)立式思維是指在觀點(diǎn)龐雜的話語氛圍中辆雾，既不剛愎自用肪笋、自說自話，也不耳軟心活度迂、人云亦云藤乙，而要用自己的感官去“感知”事物的表象和假象，用心去“看”事物的本質(zhì)和特質(zhì)惭墓，用腦去“理”事物的“所是”與“何以所是”坛梁。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在高校教師專業(yè)發(fā)展的語境中腊凶，之所以重提“獨(dú)立式”思維划咐，主要出于三個(gè)原因。一是由于社會(huì)主流教學(xué)輿論與理念支持的教育模式所具有的高壓性钧萍，致使教師的思想意識(shí)被封閉在一個(gè)狹窄的空間褐缠，喪失了對(duì)可能性世界的想象。人們習(xí)慣于簡(jiǎn)單化地以文件的意識(shí)為自己的意識(shí)划煮，以上級(jí)的指示為自己的行為準(zhǔn)則送丰。形成了由別人來替自己思考缔俄、替自己拿主意的惰性弛秋，失去了創(chuàng)造器躏、超越的愿望和沖動(dòng)。二是由于學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象對(duì)教師話語表達(dá)的制約蟹略。學(xué)術(shù)霸權(quán)是我國(guó)精英文化與個(gè)人崇拜思想在教師中的反映登失。學(xué)問泰斗與智慧圣人一直在大眾心中客觀存在。這是普通教師獨(dú)立人格喪失的一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)挖炬。三是由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沖擊揽浙，信息海量化使得社會(huì)個(gè)體開始自我懷疑。這種懷疑性特征一方面源自檢索技術(shù)對(duì)“記憶”價(jià)值的消解意敛，人們?cè)絹碓讲恍加谟浾b之學(xué)馅巷，模糊記憶代替了精準(zhǔn)記憶，“知道專家”比學(xué)究更能旁征博引草姻、更善于吸引人們眼球;另一方面源自網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)多元化的崇尚钓猬，任何一個(gè)觀點(diǎn)都會(huì)有贊成方和反對(duì)方。教師所持有的觀點(diǎn)不再具有傳統(tǒng)意義上的權(quán)威性特征撩独。此三者容易造成教師人格獨(dú)立性的喪失敞曹。“我們從來都靠一種相反的情緒而成為情緒的主人综膀“钠龋”同樣的，我們要靠獨(dú)立式思維來平衡人格喪失剧劝，而成為自己橄登。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中讥此，不存在小學(xué)者與大學(xué)者之分面褐，大家具有同等的話語權(quán)力闻蛀，每人都可獨(dú)立地發(fā)表自己的思想和見解，而且十分便利役衡。
高校教師有引領(lǐng)人類發(fā)展走向的使命手蝎，獨(dú)立式思維是此使命得以實(shí)現(xiàn)的基本條件，否則人云亦云何以引領(lǐng)唠雕，只會(huì)步人后塵。在以經(jīng)典為圣的歷史上揣云，人們遵照先賢的教化去做就夠了。而在以人為本的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代汪榔，一切體系化的存在都被解構(gòu)為碎片，外在的規(guī)則來不及內(nèi)化成為內(nèi)心的善端，在換屆中就被革掉区岗。教學(xué)內(nèi)容被允許大膽質(zhì)疑叮称，甚至教學(xué)目標(biāo)距帅、教育目的也被允許“自適應(yīng)”恩敌。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的教師需要獨(dú)立思維以判斷各種價(jià)值横媚，超越時(shí)代的局限纠炮，辨別“恒常”與“流變”灯蝴，把握具有永恒價(jià)值的教育本質(zhì)恢口，做一名獨(dú)立不倚、卓爾不群的高校教師穷躁。
七耕肩、分享式思維
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“分享”是指將屬于自己的、具有“好”特征的事物(物问潭、思想猿诸、感悟)給予他人享用。鼓勵(lì)人們分享的名言狡忙、習(xí)語很多梳虽，贊揚(yáng)分享精神的故事也很多。但關(guān)于“分享”問題的理論分析灾茁，無一例外地會(huì)引發(fā)“利己”和“利他”的辯論怖辆，這一爭(zhēng)論在生物學(xué)、社會(huì)學(xué)删顶、人類學(xué)竖螃、倫理學(xué)甚至哲學(xué)領(lǐng)域都有表現(xiàn)。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中認(rèn)為同情之心是基本人性逗余，但在《國(guó)富論》中卻將人的行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為自私特咆，這一矛盾被人們稱為“斯密之謎”。由于主題所限，本文不深入分析它的境脈腻格，借用休謨批判霍布斯等人極端的人性自私論的話画拾，即“人性具有利己與利他兩個(gè)方面，兩者在人性中分量相當(dāng)”菜职，作為討論“分享式思維”的依據(jù)青抛。筆者認(rèn)為“利己”和“利他”是統(tǒng)一的，人的行為總是受目的指引酬核，“普遍聯(lián)系性”把目的分散開去成為“目的域”蜜另，目的域既關(guān)涉自我也關(guān)涉他人，所以根本不存在絕對(duì)的利己和利他嫡意。
由此可以得出結(jié)論举瑰，將自己分享于他人的同時(shí)，自己也在分享著他人蔬螟。因此此迅，分享即互利、分享即共榮旧巾、分享即開放耸序。分享的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新思維鲁猩、新需要和新氣象坎怪。互聯(lián)網(wǎng)為教師和學(xué)生提供了可以充分表達(dá)自我的生態(tài)環(huán)境绳匀，提供了新的人際互動(dòng)芋忿、社群互動(dòng)等分享方式，因此更加凸顯了分享式思維方式在教師發(fā)展語境中的意義疾棵「旮郑互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，決定個(gè)體成功的內(nèi)部因素除去智商和情商之外是尔，還有一個(gè)重要因素——合商(Collaborative-intelligence Quotient殉了，簡(jiǎn)稱CQ)，即合作智商拟枚，表現(xiàn)為個(gè)體與他人共同思考的能力薪铜。若想提升CQ，就必須采用思維分享(Mind-Share)式的關(guān)系型思維方式恩溅，進(jìn)行眾化思考活動(dòng)隔箍。對(duì)于思維分享，也可以作為一個(gè)理念來看待脚乡，人類的重大集體問題蜒滩，一般是以良好人際關(guān)系為支撐的思維分享加以解決的。不同觀點(diǎn)，甚至對(duì)立想法的碰撞俯艰，會(huì)產(chǎn)生思維火花捡遍，基于各種視角的想法都會(huì)派上用場(chǎng)。再不可不合時(shí)宜地保守封閉竹握、與人隔絕画株、唱獨(dú)角戲。目前啦辐，個(gè)體對(duì)社會(huì)的開放性達(dá)到了前所未有的程度谓传，人們?cè)敢馔ㄟ^網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)自我。這種行為極大地拓展了人們的視野昧甘，激發(fā)了個(gè)體的創(chuàng)造性良拼，社會(huì)發(fā)展也愈發(fā)需要個(gè)體分享自己的智慧战得。這既是個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系充边，也是人性與文明的歷史關(guān)系〕Ｕ欤“分享自己浇冰，收獲世界”是這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最基本的規(guī)則。
連接一切是互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)特征聋亡，而連接了之后則首先需要分享肘习，分享賦予了連接人的意義。分享是共同思考和“去中心化”的前提坡倔，通過互聯(lián)網(wǎng)能夠從分享上升為集合漂佩，能夠產(chǎn)生群體智能。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)可以將人類零星分散的個(gè)體行為結(jié)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)罪塔，最終轉(zhuǎn)化為所有參與者受益的社會(huì)資本投蝉。群體智能是指群居動(dòng)物通過協(xié)作表現(xiàn)出來的宏觀智能行為。人類的某個(gè)認(rèn)識(shí)征堪，經(jīng)過反復(fù)交互瘩缆、演化、修正佃蚜，會(huì)在群體中形成共識(shí)庸娱。并且在群體中通過分享能夠互相促進(jìn)新理念、靈感谐算、方法的產(chǎn)生熟尉，分享者對(duì)他人產(chǎn)生深刻影響。在現(xiàn)代科學(xué)研究過程中洲脂，及時(shí)深入地研討與交流斤儿，是取得創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的重要途徑，研討對(duì)創(chuàng)新的意義越來越突顯。分享背后確實(shí)還隱藏著人類共同的難言之隱雇毫，即人類憑借個(gè)體所具有的自存力量無法克服生存中的阻礙玄捕。255年前的盧梭就看到了這一點(diǎn)，“人類便沒有別的辦法可以自存棚放，除非是集合起來形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力”枚粘。分享則活，封閉則亡飘蚯。因此馍迄，高校教師需要轉(zhuǎn)換慣有的思維定式，面對(duì)被喻為“新人類”的新時(shí)代學(xué)生局骤，必須認(rèn)真思考“何以為師”攀圈，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重大教育課題。
同時(shí)峦甩，分享式思維極力強(qiáng)調(diào)個(gè)體需要提升自身受他人影響的能力;只有具備了個(gè)體獨(dú)立性赘来，提高了個(gè)體能力，才能真正實(shí)現(xiàn)共享與協(xié)作凯傲。
八犬辰、淘金式思維
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為了適應(yīng)工業(yè)社會(huì)“大而全”的基本特征，人們將智慧充分體現(xiàn)為“海綿式”思維方式以反映客體冰单，這種思維方式就如同將海綿放入水中幌缝，最大限度地吸收水分一般，考察努力成效的指標(biāo)是看吸收的水分量诫欠。海綿式思維方式有利于人類最大限度地接受更多信息涵卵，為今后的生活積累更多的知識(shí)。這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的人類社會(huì)歷史條件下荒叼，傳播知識(shí)的渠道十分有限轿偎，社會(huì)總體信息量遠(yuǎn)不如今日龐大，信息量處于短缺狀態(tài)甩挫，人們獲得客觀知識(shí)的活動(dòng)本身也充滿了艱辛贴硫。能夠得到一本好書，能夠見到一位學(xué)者伊者，能夠聽到一場(chǎng)報(bào)告英遭，都會(huì)顯得彌足珍貴。因此亦渗，使用海綿式思維方式大量占有信息挖诸，然后再加以分析、感悟法精，是比較明智的選擇多律。而這種海綿式思維方式從量出發(fā)痴突，具有十分明顯的被動(dòng)性，只強(qiáng)調(diào)單方面的輸入狼荞，缺乏對(duì)信息的主體性的積極思考辽装，審辨性、自主性不足相味。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代拾积，信息量已經(jīng)大到了“虛無”的程度，如果現(xiàn)代人依然采用工業(yè)時(shí)代所推崇的海綿式思維方式認(rèn)識(shí)世界丰涉、思考問題拓巧、解決問題，以增加對(duì)信息的占有量為終極目標(biāo)一死，那么肛度，必將被巨大的信息海洋所湮沒。而淘金式思維是指人們充分發(fā)揮自身主體性投慈，積極承耿、精準(zhǔn)、迅速地對(duì)信息的價(jià)值作出主觀判斷逛裤，對(duì)信息加以取舍瘩绒，如淘金一般將所需信息撿拾出來猴抹。淘金式思維方式是一種專家型思維带族，也是一種辨別性思維，具有一定的緘默性質(zhì)蟀给，專家的直覺在此起到至關(guān)重要的作用蝙砌。披沙揀金的過程也就是教師積極主動(dòng)地辨別、提取和加工主觀認(rèn)識(shí)的過程跋理，也是追求重要思想觀點(diǎn)的過程择克。
九、求變式思維
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西方古典思想的典型特征是“分類—本質(zhì)”思維前普，力圖找到每一類事物的本質(zhì);現(xiàn)代思想的典型特征是“關(guān)系—變化”思維肚邢，認(rèn)為事物普遍聯(lián)系、變化永恒存在拭卿。古典思想的特征源于人們對(duì)自然宇宙的敬畏骡湖，力圖掌握事物的普遍規(guī)律、駕馭因果獲得安全感【瘢現(xiàn)代人對(duì)自然宇宙的把握越多响蕴，越認(rèn)識(shí)到人類的渺小，則不得不承認(rèn)自身的有限性和世界的變化性惠桃。
互聯(lián)網(wǎng)為人類社會(huì)帶來了深刻變化的可能性浦夷。從主體的角度而言辖试，人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代思維方式中的“變化”，不僅要承認(rèn)變化的客觀性劈狐，而且要主動(dòng)地把握它罐孝，我們稱之為求變式思維》实蓿互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給人們帶來的便利不勝枚舉肾档，增強(qiáng)了行為的效應(yīng)，許多工作都可以通過鼠標(biāo)和鍵盤來完成辫继，這一特征極大地助長(zhǎng)了人們的“惰性”怒见。人的身體被日趨“固化”，已是明顯的事實(shí)姑宽。實(shí)際上遣耍，人的思維也在不知不覺之間被“固化”，最終使得人的行為方式也在被“固化”炮车。然而舵变，沒有了行為的改變，則一切都將原封不動(dòng)瘦穆，不會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值纪隙。如果有了跨界的想法，而沒有跨界的行為變化扛或，那么绵咱，跨界就只是一個(gè)觀念，而非是一種行為方式熙兔。高校教師應(yīng)該具有改造世界的激情和敢為天下先的勇氣悲伶，順勢(shì)而為，在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方式等方面進(jìn)行時(shí)代性變革住涉。改變教學(xué)方式的意義并非只是局限在提高教學(xué)效率麸锉，發(fā)展學(xué)生抽象思維，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性等方面舆声，改變教學(xué)方式的深層意義在于能夠促進(jìn)人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步花沉。從單一性的“一講到底”的灌輸式課堂，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檠杏懯较蔽铡⒒?dòng)式碱屁、合作式課堂，關(guān)注自主學(xué)習(xí)毙芜，線上與線下相結(jié)合的學(xué)習(xí)過程忽媒，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出一種對(duì)人類個(gè)體和人性的尊重，是在潛移默化地培育平等腋粥、民主和自由的價(jià)值觀晦雨，而這三個(gè)要素恰恰是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最重要的內(nèi)容架曹。由此可見，改變教學(xué)方式能夠影響學(xué)生的思想意識(shí)闹瞧，對(duì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)具有重大的影響力绑雄。
彰顯求變式思維是為了追求自我解放，而不是擺脫一種束縛卻跳入另一種束縛之中而不自覺奥邮。作為高校教師万牺，不但要深刻地意識(shí)到這一層含義，而且更要將此思維方式融入自己的言行之中洽腺，始終處于引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展的位置脚粟，而不是滿足眼前的小便利和行為定勢(shì)，“一切有理想蘸朋、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭”核无。只有求變式思維才能清楚地看到潮頭在何處，才能不畏懼潮頭的變化而屹立其上藕坯。但是团南，在社會(huì)急劇變化的時(shí)代，傳承也顯得十分重要炼彪。在很多情況下吐根，堅(jiān)持也是創(chuàng)新。
十辐马、有限式思維
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在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代拷橘，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了有用性思維的層次，幾乎早已沒有人再固執(zhí)地認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)與己無關(guān)齐疙。人們開始從“信息化風(fēng)險(xiǎn)”的視角考察互聯(lián)網(wǎng)的作用膜楷，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)，人們已經(jīng)進(jìn)入了有限性思維的階段贞奋。所謂有限式思維是指將任何事物的作用都看作是有限度、有條件的穷绵〗嗡互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所發(fā)揮的作用同樣是有限度、有條件的仲墨。
高校教師必須充分認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)作用的有限性勾缭，互聯(lián)網(wǎng)不是教育唯一的救命稻草，它不是萬能的目养，不能解決所有問題俩由。技術(shù)絕不等于魔術(shù)，一字之差癌蚁，謬之千里幻梯。有論者將信息技術(shù)想象成為一把錘子兜畸，總覺得眼前的一切都像釘子一般，總想去敲打碘梢。其實(shí)咬摇，信息技術(shù)可以產(chǎn)生四種效果，絕對(duì)有效煞躬、有效肛鹏、無效以及負(fù)效。在很多的教學(xué)情境中恩沛，用了還不如不用在扰。有的教師要求學(xué)生在課堂上使用iPad，只許敲字畫圖連線雷客，而不許說話健田。為了使用信息工具，而放棄了面對(duì)面話語交流的最佳互動(dòng)方式佛纫。喬布斯認(rèn)為信息技術(shù)在教育領(lǐng)域所發(fā)揮的作用太少妓局，而喬布斯不是通曉教育理論與實(shí)踐的學(xué)者，他只是一位信息技術(shù)專家呈宇，所提之問純屬外行好爬。依據(jù)目前信息技術(shù)自身“本領(lǐng)”而言，它已經(jīng)最大限度地發(fā)揮了它所能夠發(fā)揮的作用甥啄，已經(jīng)在能夠發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)展現(xiàn)了它的風(fēng)采存炮。真理多向前半寸，就是謬誤蜈漓。教育教學(xué)的基本規(guī)律——教育屬于一種精神范疇的事物穆桂，是人與人之間交往的過程，決定著信息技術(shù)使用的量與度融虽。目前不少學(xué)校建設(shè)了未來教室享完，只是產(chǎn)生了表皮變化，而往往忽視信息技術(shù)帶給教育的本質(zhì)性影響有额。目前風(fēng)靡神州的“翻轉(zhuǎn)課堂”般又，不過是兩位美國(guó)山區(qū)中學(xué)教師為了給沒來上課的學(xué)生補(bǔ)課所采取的沒有辦法的辦法，卻在我們這里演變成了“全員皆翻”的全國(guó)性大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)巍佑。而這般行為恰恰嚴(yán)重違反了教學(xué)理論中的個(gè)性化原則茴迁。因此，用不用信息技術(shù)是個(gè)假問題萤衰，而在哪兒用堕义、怎么用才是真問題。不是不用脆栋，而是慎用倦卖。
十一洒擦、結(jié) 語
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人類無法使用昨天的思維方式解決今天和明天的問題。然而糖耸，思維方式的轉(zhuǎn)變并非自然而然的實(shí)現(xiàn)秘遏，它是人類積極主動(dòng)自覺的精神行為。在人類的演進(jìn)過程中嘉竟，萬事萬物不怕想不到邦危，只怕不會(huì)想。想不到還可以繼續(xù)想舍扰，而如果不會(huì)想倦蚪，則永遠(yuǎn)也不會(huì)想到。文明者是會(huì)想者边苹，而愚昧者則是沒有掌握先進(jìn)的思維方式陵且，不得要領(lǐng)地認(rèn)識(shí)外界。盡管十分努力个束，但卻距目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)慕购，南轅北轍。人類工具發(fā)展的車輪滾滾向前茬底，但是不論工具如何發(fā)展沪悲，一定都是在人類的思考之中運(yùn)作的，都是受人類思想與意識(shí)所控制阱表。
文章來源：《電化教育研究》2017年第8期
