這是《鄉(xiāng)土中國》的第三篇文章《文字下鄉(xiāng)》的解讀。
插一句言外話般眉，我的解析一般都是根據(jù)我做的思維導(dǎo)圖來的，也就等于對(duì)于我的思維導(dǎo)圖進(jìn)行更詳細(xì)的一遍解讀潜支。
老規(guī)矩甸赃，正文前頭放導(dǎo)圖：
我在上文說到，《再論文字下鄉(xiāng)》中費(fèi)孝通先生又從另一個(gè)角度向我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)與文字的關(guān)系毁腿。
那么這個(gè)角度是什么?這個(gè)答案在原文中有呈現(xiàn)辑奈，如下：
關(guān)于時(shí)間阻隔上的說法呢苛茂？
關(guān)于時(shí)間阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面事社會(huì)的世代之隔鸠窗。
所以這次主要的分析角度有兩個(gè)妓羊，一個(gè)是今昔之隔，一個(gè)是世代之隔稍计。但是我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該還有一個(gè)角度是鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶躁绸。
一，個(gè)人的今昔之隔
文章首先點(diǎn)出記憶一詞臣嚣。通過了對(duì)于動(dòng)物的自己和人的記憶的不同净刮，提出“時(shí)間的橋梁，記憶”硅则⊙透福可見記憶是能否打破阻隔的關(guān)鍵。簡(jiǎn)單來說就是怎虫，有了記憶暑认，才有回憶。
雖然動(dòng)物也有記憶大审，但是他們的記憶只是停留在生理水準(zhǔn)上蘸际。而人卻可以用記憶來服務(wù)學(xué)習(xí)，形成自己的象征體系徒扶，從而能夠應(yīng)付生活的變化粮彤。
費(fèi)先生也指出，最重要的象征體系就是詞
我們靠著詞姜骡，使我們從特殊走上普通导坟，在個(gè)別情境中搭下橋梁；又使我們從當(dāng)前走上今后溶浴，在片刻情境中打下橋梁乍迄。
可想而知，詞連接著個(gè)人生活中的各個(gè)情境士败。再往大了說，它鏈連接的是社會(huì)褥伴，乃至歷史谅将。
二，社會(huì)的世代之隔
人利用記憶重慢，發(fā)展記憶饥臂，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。
說明似踱，人的生存需要過去的經(jīng)驗(yàn)隅熙，記住這些實(shí)用的東西稽煤，才能更好的生活。這種向前人學(xué)習(xí)的方法又何嘗不是消除世代之隔的辦法囚戚。
當(dāng)然酵熙，人的生存不能只靠前人的經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)當(dāng)有自己的經(jīng)驗(yàn)的積累驰坊。從而豐富個(gè)人記憶匾二，增加社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累。
三拳芙，鄉(xiāng)土社會(huì)的記憶
在鄉(xiāng)土社會(huì)察藐，老祖宗們?cè)谏罹昧耍呀?jīng)熟悉了當(dāng)?shù)氐母鞣N情況舟扎，所以對(duì)于兒孫而言分飞，只要學(xué)習(xí)老輩的經(jīng)驗(yàn)便能保證生活。這在書中也有描述：
祖先們?cè)谶@個(gè)地方混熟了睹限，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是兒孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)譬猫。
同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的邦泄，也只有一套戲文
對(duì)于這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)來說删窒，經(jīng)驗(yàn)就是那么一些經(jīng)驗(yàn)，世世代代不怎么變化顺囊，傳承下來肌索，只要語言就夠了，不需要像城里人那樣將歷史記成一本本的冊(cè)子特碳。所以文字也好像沒有那么打緊诚亚。
并且，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)生活定型的社會(huì)午乓，每天重復(fù)著同樣的生活站宗，就是連記憶也不需要太多。
所以費(fèi)先生說“這種鄉(xiāng)土社會(huì)益愈，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們梢灭，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用文字來幫忙的需要”
