《遙敬屈原》
庚子年五月五日夕冲，端午節(jié)祖秒，借著假期到湛江看望易經(jīng)大師張興全先生，喝著茶推沸，不經(jīng)意間输枯，腦中便想起屈原之《漁父》在楚頃襄王執(zhí)政時(shí)期议泵，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊桃熄，個(gè)人和楚國(guó)面臨著厄運(yùn)的情況下先口，詩(shī)人心情憂憤苦悶，來(lái)到淚羅江畔瞳收，邊行邊吟而成碉京。
《漁父》中有關(guān)清濁、夢(mèng)覺(jué)的辯論螟深，是中國(guó)文學(xué)中最經(jīng)典的表述之一 谐宙。
這就是以“夢(mèng)”與“覺(jué)”對(duì)應(yīng)，以夢(mèng)為夢(mèng)化血崭、為迷醉卧惜、為濁、為醉夹纫；以覺(jué)為醒悟咽瓷、為生覺(jué)、為蘇世舰讹、為獨(dú)醒茅姜，喻指精神的醉和醒悟。這成為了中國(guó)文學(xué)中清官思想的源頭月匣。屈原說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清钻洒，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放“屈原把自已政治上的不得勢(shì)锄开，歸於自已“清”與“醒”素标。因?yàn)楠?dú)”清”，獨(dú)“醒”而被流放萍悴。屈原在這裏顯然表達(dá)出已超出了萬(wàn)物的思想觀念達(dá)到道的境界头遭，采取的是十分明顯的黃老道家入世觀念，矛頭指向的是當(dāng)下的癣诱，現(xiàn)世的计维，此岸的政治；而漁父所言：聖人不凝滯於物撕予，何不淈其泥而揚(yáng)其波鲫惶？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨实抡？
但值得推敲的是用“清官”欠母，用“貪墨”，還是用“能臣”澜术，決定權(quán)在於帝王與國(guó)家民生經(jīng)濟(jì)艺蝴，所以漁夫作為一個(gè)隱士是一個(gè)真正看的清楚明白之人，屈原雖有才情但情所困作繭自縛鸟废，最終化為魚(yú)食猜敢，這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，乃是忠君愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)
漁父是一位避世隱身盒延、釣魚(yú)江濱的隱士缩擂，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉添寺，而詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流胯盯，葬於江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操计露，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的博脑。
正如陳繼儒《小窗幽記》有記：“醒食中山之酒憎乙，一醉千日，今之昏昏逐逐叉趣，無(wú)一日不醉泞边。趨名者醉於朝，趨利者醉於野疗杉，豪者醉於聲色車(chē)馬阵谚。安得一服清涼散，人人解醒烟具∩沂玻”
大白譯文：飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日朝聋。今日世人迷於俗情世務(wù)嗡午，終日追逐聲色名利，可說(shuō)沒(méi)有一日不在醉鄉(xiāng)冀痕。好名的人醉於朝庭官位翼馆，好利的人醉於民間財(cái)富，豪富的人則醉於妙聲金度、美色应媚、高車(chē)、名馬猜极。如何才能獲得一劑清涼的藥中姜，使人人服下獲得清醒呢？
能有一位屈原般的清醒者跟伏，乃是民族之幸事丢胚。
