【子曰：“舜其大孝也與！德為圣人恤磷，尊為天子弧轧，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之碗殷，子孫保之∷儆В”】
張居正說：凡是為人子者锌妻，都應(yīng)該盡孝道以事其親。但是孝亦有大小旬牲，譬如舜仿粹，應(yīng)該算是大孝了吧？何以見其孝之大呢原茅？為人子者吭历，非德不足以顯耀其親，舜則生知安行擂橘，德為圣人晌区，父母因他而顯耀到了極點了。非貴不足以尊貴其親通贞，舜受堯之禪朗若，尊為天子，父母因他而尊貴到了極點了昌罩。非富足不足以養(yǎng)其親哭懈，舜富有四海，以天下養(yǎng)茎用，父母因他而富貴到了極點了遣总。又上祀祖考以天子之禮，列祖列宗得以廟食轨功，光宗耀祖到了極點了旭斥。又下封子孫為諸侯之國，而基業(yè)代代相傳古涧，澤被子孫到了極點了琉预。
【故大德，必得其位蒿褂，必得其祿圆米，必得其名卒暂，必得其壽÷μ】
張居正講解說也祠，在常人看來，德是上天賦予近速，好像偶然得之诈嘿，不可取必。卻不知德乃福之本削葱，福乃德之驗奖亚，如影之隨形，響之應(yīng)聲析砸，是理所必然昔字。所以舜既然有圣人的大德，感格于天首繁，必然貴為天子麦向，得天下至尊之位日裙；必然富有四海镊绪，得天下之厚之祿寒亥；必然人人稱頌，得顯著的聲名胁塞；必然多歷年所咏尝，得長久的壽數(shù)。舜雖然無心于求福啸罢，而福自應(yīng)之如此状土。
【故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之伺糠，傾者覆之蒙谓。】
材训桶，是材質(zhì)累驮。篤，是加厚舵揭。栽谤专，是栽植。培午绳，是滋養(yǎng)置侍。傾，是傾仆。覆蜡坊，是覆敗杠输。
天道生萬物，也是因其本來的材質(zhì)而增加之秕衙，如根本完固蠢甲，栽植而有生意的，就陽光雨露都給它据忘，培養(yǎng)滋長鹦牛。如果根本搖動，傾仆而沒有生意的勇吊，就風寒雪霜來覆敗它曼追。是栽培還是覆敗，不是上天有意不公平汉规，都是看它自己本來的材質(zhì)礼殊，都是自取。
我們在公司上班也是一樣鲫忍，公司培養(yǎng)你還是放棄你，都是自取钥屈。
《圣經(jīng)》里不是也有類似的話嗎：“凡有的悟民，還要給他，叫他豐足有余篷就；凡沒有的射亏，就連他有的，也要取去竭业≈侨螅”
這句話是馬太福音里的故事，所以叫馬太效應(yīng)未辆。一個財主窟绷，在他外出的時候，把一些金錢交給他的三個仆人咐柜。后來有兩個仆人努力的為主人賺到更多的錢兼蜈，另外一個卻把錢藏在地里。主人回來以后拙友，夸獎前面兩個仆人为狸，說因為他們努力，所以遗契，他們原來有的辐棒，還要多加給他們。另外又指責第三個仆人，因為他偷懶漾根，所以泰涂，原來給他的還要取去。
【詩曰：“嘉樂君子立叛，憲憲令德负敏，宜民宜人。受祿于天秘蛇。保佑命之其做，自天申之×藁梗”故大德者必受命妖泄。】
這是《詩經(jīng) 大雅》里的一句艘策。令蹈胡，是善。申朋蔫，是重罚渐。
可嘉可樂的君子，有昭著的美德驯妄，既宜于在下之民荷并，又宜于在上位之人，以此受天之祿青扔，而為天下之主源织。天既命而保佑之，又從而申重之微猖，使他長享壽祿谈息。
所以說有大德者得天命。
以上是第十七章凛剥。
