今天大腦懶了击喂，純粹學(xué)習(xí)一下兩個(gè)老師提及的概念：雙重束縛和循環(huán)聯(lián)系维苔。

一、雙重束縛

雙重束縛懂昂，是1956年介时，英國心理學(xué)家葛雷格里.貝特森提出的關(guān)于精神分裂癥病因的理論（Double Bind Theory）。是指一個(gè)人同時(shí)在交流的不同層面，向另一個(gè)人發(fā)出互相抵觸的信息沸柔，對方必須做出反應(yīng)循衰，但不論他如何反應(yīng)，都會得到拒絕或否認(rèn)褐澎，容易使人陷入兩難的境地会钝，精神分裂癥狀就是這種痛苦的表達(dá)。

他舉例說工三，如果一位母親嘴上對自己的寶寶說“我愛你”顽素，同時(shí)卻扭過頭去不理孩子，這時(shí)孩子就受到了“雙重束縛”（與我們中國人所說的“無所適從”有些類似）徒蟆。小孩子在身心上都嚴(yán)重依賴于母親，面臨這種情景型型，他（她）無法對母親表達(dá)出自己心理上的矛盾感受段审。一個(gè)人長期受到雙重束縛，就容易得精神分裂癥闹蒜。

貝特森認(rèn)為寺枉，人類面臨的最基本的雙重束縛是：從一個(gè)層次上說，人類進(jìn)化已經(jīng)到了很發(fā)達(dá)的程度绷落，可以為個(gè)體的生存而抗?fàn)帲ū热缋焉粒诳茖W(xué)和醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)候，有殘疾的嬰兒很可能被父母拋棄砌烁，或者夭折筐喳，無數(shù)殘疾嬰兒生存了下來且長大成人了），而從另一個(gè)層次上說函喉，人類作為一個(gè)有性繁殖的物種避归，仍然擺脫不了死亡。大部分宗教其實(shí)都在試圖幫人類擺脫這個(gè)基本的雙重束縛管呵。從這個(gè)意義上說梳毙，貝特森認(rèn)為，與其說《圣經(jīng)》（或其他宗教經(jīng)典）的創(chuàng)世故事是迷信和謊言捐下，還不如說它們是表達(dá)真理的另一種版本--隱喻的账锹、詩意的版本。

雙重束縛的特征：雙重束縛是家庭環(huán)境中常見的坷襟，是導(dǎo)致家庭成員發(fā)狂的現(xiàn)象之一奸柬。當(dāng)一個(gè)人與他人處于一種重要的關(guān)系之中，如果同時(shí)收到兩個(gè)互相矛盾的信息啤握，就會陷入兩難的境地鸟缕，精神分裂癥就是這種痛苦的表達(dá)方式。雙重束縛的特征如下：

1、兩個(gè)或更多的人處在重要的關(guān)系之中

2懂从、此關(guān)系是進(jìn)行中的而且此經(jīng)驗(yàn)是重復(fù)的

3授段、第一個(gè)指令是負(fù)向的，如你要做某事番甩，否則我會處罰你或你不要做某事侵贵，否則我會處罰你。

4缘薛、第二個(gè)指令通常是更高或者是更抽象的層次上與第一個(gè)指令相沖突窍育，同時(shí)用懲罰和威脅的口氣來強(qiáng)化，可能會以非言語的形式呈現(xiàn)宴胧；如：你要這樣做漱抓，只是你想這樣做。

5恕齐、第三個(gè)指令是禁止逃跑并要求回答乞娄，受害者會被限制在兩難的情境中

6、一旦受害者領(lǐng)悟了雙重束縛的模式显歧，指令的出現(xiàn)與否不再重要的了仪或，但此過程中的任何一點(diǎn)小動(dòng)靜就足以引發(fā)當(dāng)事人的憤怒或痛苦。

雙重束縛的作用：在家庭中士骤，面對愛與恨的表達(dá)時(shí)范删，面對重要人物的遠(yuǎn)離與靠近的指令，接受信息的人會被迫進(jìn)入一種難以正確辨別信息矛盾的情景之中拷肌，并無法給予滿意的回應(yīng)到旦，陷入進(jìn)退兩難的困境。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)常受困于雙重束縛時(shí)廓块，他可能會變得困惑厢绝，懷疑一切，或采取防御措施带猴，以扭曲的態(tài)度面對所有的關(guān)系昔汉，這樣做的結(jié)果就是失去了解自己的能力，失去與他人真誠溝通的能力拴清，久而久之靶病，就會產(chǎn)生精神分裂，精神分裂癥是家庭溝通系統(tǒng)失調(diào)的結(jié)果口予。雙重束縛理論的提出促進(jìn)家庭治療運(yùn)動(dòng)的開始娄周。

二、循環(huán)聯(lián)系

在百度中并沒有關(guān)于循環(huán)聯(lián)系的名詞解釋沪停，于是根據(jù)其他的信息進(jìn)行拼湊煤辨。

在《在走向精神的生態(tài)學(xué)》這本書中裳涛，貝特森闡明了控制論的方法論。他認(rèn)為因果解釋通常是積極正面的众辨，我們說撞球B朝某一個(gè)方向移動(dòng)端三，因?yàn)樽睬駻在某個(gè)角度撞擊。與這種解釋比較起來鹃彻，控制論解釋總是消極反面的郊闯，強(qiáng)調(diào)反饋≈胫辏控制論從一開始就有兩個(gè)傳統(tǒng)团赁。第一個(gè)是循環(huán)型的因果關(guān)系，這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在計(jì)算的設(shè)計(jì)和自動(dòng)控制領(lǐng)域谨履，代表人物是維納欢摄。第二個(gè)傳統(tǒng)源于對人類和社會的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論笋粟，包括我們是怎樣認(rèn)識和探索關(guān)于自我的理論剧浸，以了解身份、目的和自治這些現(xiàn)象矗钟，這種取向的代表人物就是貝特森。貝特森說：“ 我認(rèn)為控制論是人類在過去的2000年里從知識之樹結(jié)上摘取的最大的果實(shí),但是我們從果實(shí)上咬出的果肉被證明是難以消化的——通常是因?yàn)榭刂普摰脑蛳颖洹吨艇！?貝特森認(rèn)為知識界對控制論的認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一些控制論理論家尋求建立一個(gè)更加人性化的世界腾啥，而其他的一部分人僅僅想理解人類和他們的環(huán)境是如何共同進(jìn)化和發(fā)展的东涡。早期的研究尋求詳細(xì)說明系統(tǒng)被控制的一些原則，最近的研究試圖弄明白系統(tǒng)如何描述自己倘待，控制自己和組織自己疮跑。 顯然，諾伯特?維納屬于前者凸舵，而貝特森屬于后者祖娘。和維納以及其他的機(jī)械取向的控制論理論家不一樣，貝特森研究的科學(xué)領(lǐng)域是精神和生態(tài)系統(tǒng)的生命世界的控制論啊奄。通過貝特森渐苏、洛伊和拉波波特等人類學(xué)家的努力，整個(gè)1940年代到1960年代控制論開始進(jìn)入人類學(xué)的研究當(dāng)中菇夸。

根據(jù)以上信息琼富，我所理解的貝特森所認(rèn)可的聯(lián)系和控制，是對人本身的關(guān)注更加重視的庄新，人本身就是世界鞠眉，是人帶動(dòng)了世界的發(fā)展薯鼠，具有無比的積極性，這種思想總是讓我感動(dòng)不已械蹋。