隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展沈条，古代中國(guó)地域之間對(duì)文化交流和生活條件的需求增大。在廣東省北部的連州诅炉，有一條“此路一開(kāi)蜡歹，中原之聲近矣，然后五嶺以南人才出矣涕烧，財(cái)貨通矣月而，遐陬之民俗變矣”的嶺南第一古道，即南天門秦漢古道议纯。該古道寬約3米父款，在山巖上一級(jí)級(jí)開(kāi)鑿出來(lái)，從山下到山上共有8800多級(jí)瞻凤，這就是秦漢時(shí)期溝通五嶺南北的第一條古道憨攒。
連州南天門古道位于五嶺山脈之中阀参，漢晉以來(lái)曾稱為臘嶺、折嶺杏瞻、黃岑嶺、桂陽(yáng)嶺等名衙荐。連州南天門古道所在的騎田嶺不但是中原進(jìn)入南越的關(guān)隘捞挥，而且還是中原與嶺南的分水嶺忧吟。海拔1500多米的騎田嶺將嶺南嶺北截然分開(kāi)，一過(guò)了騎田嶺氣候立刻就不同了溜族。據(jù)相關(guān)史料記載：秦始皇三十三年（公元前214年）派任囂胸嘴、趙陀二尉分三路入嶺南，其中一路經(jīng)此古道直下番禺（廣州）斩祭。漢武帝元鼎五年（公元前112年），南越國(guó)丞相呂嘉叛亂摧玫，漢武帝命伏波將軍路博德率十萬(wàn)樓船水師，“出桂陽(yáng)诬像，下湟水”，走的是這條古道芍躏，一舉平定了嶺南降狠。東漢章帝時(shí)期对竣，大司農(nóng)鄭宏奉命將騎田嶺古道鋪設(shè)成了由嶺南通往京城的“康莊大道”否纬，騎田嶺南天門古道成為了秦漢時(shí)期嶺南通往京城的第一要道蛋褥。唐朝黃巢起義軍以及南宋著名將領(lǐng)岳飛平叛，都曾走過(guò)這里烙心。可以說(shuō)爪瓜，連州南天門古道痘昌，方便了民眾出行，又聯(lián)絡(luò)了各地風(fēng)情和經(jīng)濟(jì)文化算灸，同時(shí)對(duì)屬地政權(quán)維護(hù)和管理大有裨益驻啤。
文化是實(shí)踐的產(chǎn)物骑冗，而地域是文化的載體之一，并使文化具有地域的獨(dú)特性贼涩。地理區(qū)域和環(huán)境是文化整個(gè)生命歷程至關(guān)重要的基礎(chǔ)性自然條件遥倦。地域文化，是地域的差異性作用于文化，使得文化也具有地域的獨(dú)特性消略。從具體內(nèi)涵來(lái)看瞎抛，地域文化是民族風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣桐臊、生活方式等地方性差異豪硅，長(zhǎng)期以來(lái)在區(qū)域上的沉淀。與此同時(shí)懒浮，地域文化對(duì)人的影響是潛移默化的，甚至表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上次伶。地域文化在作者的觀念意識(shí)當(dāng)中有著滲透作用稽穆，這種作用通過(guò)文學(xué)載體體現(xiàn)出來(lái)，并相互作用柱彻。情感的虛擬現(xiàn)實(shí)與自然現(xiàn)實(shí)的碰撞餐胀，使得文學(xué)創(chuàng)作得以升華。
唐代是一個(gè)民族大融合時(shí)期卖擅，文化這一時(shí)期表現(xiàn)為交流與融合墨技，而詩(shī)歌也正是文化的產(chǎn)物。文化交融使得相互間注入了新鮮血液扣汪，有利于文化的發(fā)展與創(chuàng)新崭别，為文化開(kāi)拓出更廣闊统刮、更自由的新天地账千。詩(shī)豪劉禹錫正是在這種文化大融合的廣泛交流中產(chǎn)生的暗膜，共同建造了一座魅力的藝術(shù)殿堂。
詩(shī)歌和散文便于寫景抒情娃善，自然環(huán)境的觸動(dòng)與風(fēng)土人情是最能表現(xiàn)地域文化的特色瑞佩。在唐代中期活躍的大舞臺(tái)上，詩(shī)文并豐炬丸，新變不斷稠炬。詩(shī)文兼擅的劉禹錫在為數(shù)不多的大家中，獨(dú)具特點(diǎn)首启，名頭雖不及韓愈、白居易等人響亮褒纲，但卻能異軍突起钥飞，別樹一幟，引領(lǐng)風(fēng)騷汁蝶，這其中便包括劉禹錫富于地域文化色彩的文學(xué)創(chuàng)作论悴。
據(jù)相關(guān)史料記載：劉禹錫曾被貶謫到多個(gè)地方幔亥，包括連州和柳州等地察纯，并且在當(dāng)?shù)匚幕炊Y下創(chuàng)作出許多文學(xué)作品针肥，劉禹錫用文字交織的時(shí)空香伴，描繪了一幅幅相對(duì)原生態(tài)的地域風(fēng)貌圖，這些作品生動(dòng)反映了地域文化對(duì)劉禹錫文學(xué)創(chuàng)作的重要性具帮。
中國(guó)自古以來(lái)低斋，形成了一種安土重遷的文化心理，古人普遍有一種濃烈的鄉(xiāng)土意識(shí)掘猿。而這種情懷也體現(xiàn)在古代詩(shī)歌作品當(dāng)中唇跨，并且篇目眾多。所以受到貶謫的文人雅士背井離鄉(xiāng)采记，遠(yuǎn)赴異地政勃，剛開(kāi)始對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀换蛉宋牡恼J(rèn)同感普遍偏低，這也是容易理解的既棺。但隨著時(shí)間的推移懒叛，文人們逐漸產(chǎn)生一種文化適應(yīng)，隨之才會(huì)逐漸改變最初的想法薛窥。
劉禹錫在其《連州刺史廳壁記》中記載：“此郡于天文與荊州同星分，田壤制與番禺相犬牙趟畏，觀民風(fēng)與長(zhǎng)沙同祖習(xí)滩租，故嘗隸三府利朵×粤”在劉禹錫看來(lái)，以星星作為依據(jù)晌柬，連州和荊州的劃分方式是一樣的郭脂；按照比較穩(wěn)定的區(qū)域征稅制度的一致性澈歉，連州和番禺的劃分方式也是一樣的；而連州和長(zhǎng)沙人文風(fēng)俗上比較相似莹弊，無(wú)論按照怎么的標(biāo)準(zhǔn)劃分涡尘，都能得出如此結(jié)論：連州與湘、浙细疚、贛接壤川梅，是溝通中原的窗口。
再者贫途，劉禹錫在其《插田歌》中記載：“岡頭花草齊丢早，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線怨酝，白水光參差，……農(nóng)婦白芝裙扑毡，農(nóng)夫綠蓑衣盛险。齊唱郢中歌勋又，嚶嚀如竹枝”楔壤，生動(dòng)地描繪了一幅連州春景圖惯驼，氣候溫和濕潤(rùn)，山頭花草繁茂隙畜，爭(zhēng)奇斗艷说贝，燕子歡快飛舞；良田千畝一望無(wú)垠乡恕，南方田園傲宜，風(fēng)光綺麗，對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)是非常稀罕的函卒。春日里，農(nóng)婦們穿著干凈的芝蘭裙攜同穿著綠蓑衣的丈夫躁愿，男耕女作沪蓬，一起歡歌，好不和諧逸雹，清越的歌聲如同竹枝摩擦擊打云挟。這些描述體現(xiàn)了連州勞動(dòng)人民的質(zhì)樸和熱愛(ài)生活，以及高雅的生活情趣帖世。
另外，從劉禹錫的詩(shī)文哪轿、游記當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)窃诉，連州不僅山水秀麗，而且清幽雋永飘痛。其標(biāo)志性景觀便是劉禹錫在其《海陽(yáng)十詠》中所寫的十處位置：切云亭宣脉、飛練瀑、棼絲瀑脖旱、吏隱亭萌庆、蒙池币旧、裴溪、雙溪巍虫、玄覽亭鳍刷、月窟、云英潭输瓜。比如尤揣，《月窟》中所寫的“巖曲月斜照，林寒春晚煦北戏。游人不敢觸嗜愈，恐有蛟龍護(hù)莽龟⊙恋悖”便是描述當(dāng)?shù)赜纳钋鄣娘L(fēng)景之美；再比如《吏隱亭》中所寫的“日軒漾波影奶镶，月砌鏤松陰陪拘。幾度欲歸去，回眸情更深捺信∏烦眨”白天陽(yáng)光和煦，水波瀲滟掌挚，晚上月色清幽菩咨，松影婆娑，引得幾次想重返故園的劉禹錫特占，忍不住再多看幾眼云茸。
連州風(fēng)光，美不勝收胖笛。連州綿延的江峽奇麗詭譎宜岛，峻峭秀美，兩岸生動(dòng)地點(diǎn)綴著農(nóng)舍身弊，參差錯(cuò)落有致，竹林茂美帖汞，柳樹嫵媚多姿凑术，古塔莊嚴(yán)肅穆，溪流清冽婉轉(zhuǎn)催首，亭子暗然生情泄鹏，碩大的海陽(yáng)湖溫婉如玉如鏡备籽，風(fēng)荷盈舉，漁舟蕩漾清歌车猬，構(gòu)成了深遠(yuǎn)的意境珠闰。
劉禹錫在其《吏隱亭述》中記載：“天下山水，非無(wú)美好”阅仔，“鐘乳為天下甲”弧械，山崖險(xiǎn)峻，竹林秀美羞迷，景色包容和諧画饥。風(fēng)景如畫人癡迷。任憑神筆馬良热鞍，難以捕捉其中的精妙。海陽(yáng)的景觀已經(jīng)打動(dòng)了劉禹錫偷办，有朝一日能夠坐擁此山澄港，就算辭官隱退也了無(wú)遺憾。在這種熏染下废岂，劉禹錫充滿了別樣的豁達(dá)與魅力漂辐，無(wú)疑是物我交換，相融相諧的結(jié)果袒啼。畫卷般的地域景觀纬纪，淳樸的異鄉(xiāng)風(fēng)情包各，使得劉禹錫在貶謫的逆境中，獲得些許慰藉问畅，沖淡了人生失意的苦楚护姆，孤獨(dú)感被削弱，甚至轉(zhuǎn)客為主秩铆，恬然自適灯变。善于投入感情，與民同樂(lè)滚粟，樂(lè)在其中刃泌。
劉禹錫長(zhǎng)期被貶愧沟，仕宦浮沉沐寺，然而這恰恰成就了他的秉性和文學(xué)地位盖奈。他有的是時(shí)間親民，聆聽(tīng)人間底層最真實(shí)的聲音究孕，有閑暇欣賞民間藝術(shù)爹凹，民歌民舞禾酱，生活充滿激情，有意識(shí)地審美并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作颗管，把這份對(duì)生命熾烈的態(tài)度和對(duì)未來(lái)的殷切希冀應(yīng)用到其文學(xué)創(chuàng)作之中滓走，于是地域文化就對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生作用，賦予其生命和靈魂比吭，這些都與劉禹錫在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)姨涡，對(duì)地域文化的審美自覺(jué)和主觀把握是分不開(kāi)的绣溜。仿佛自己是土生土長(zhǎng)的一樣娄蔼，文學(xué)創(chuàng)作生動(dòng)傳神岁诉，信筆由韁。
通過(guò)劉禹錫對(duì)連州地域文化的特質(zhì)描寫，在環(huán)境中看作品炼列，在作品中反映社會(huì)面貌音比。我們或許可以以為：劉禹錫在困頓的環(huán)境中，連州的山川秀麗和風(fēng)土人情使得他為朝廷和黎民的憂勞的精神品質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了新的覺(jué)醒稽犁。那么骚亿，現(xiàn)如今来屠，連州該如何去珍視唐代大文學(xué)家劉禹錫的文學(xué)覺(jué)醒之旅，是值得用心去考量和弘揚(yáng)的绣檬。
