《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本饲宛，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品，從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從諸子百家到李白腋妙、蘇軾妒御，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來冈绊，從易中天說三國到于丹講論語的熱播侠鳄，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學(xué)已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞死宣。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者伟恶，都呼吁、提倡毅该，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化博秫，不要忘本潦牛。于是這些學(xué)者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情挡育。
可是很多人對國學(xué)只有一個模糊的概念罢绽，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集静盅，單就國學(xué)的古籍而言良价，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個普通的國學(xué)愛好者該如何入門蒿叠？如果要解決這個問題明垢，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)市咽、通俗易懂痊银，是國學(xué)知識和文藝理論最好的入門讀本，對當(dāng)代文藝施绎、國學(xué)愛好者與研究者也有極強的指導(dǎo)意義和參考價值溯革。該書也是中國近代散文家、詩人谷醉、學(xué)者致稀、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期，在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本俱尼，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟抖单，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
一遇八、經(jīng)典常談之“小學(xué)”
經(jīng)典的重要就不用贅述了矛绘，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)刃永、子货矮，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)斯够，代表書籍就是《說文解字》囚玫，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來閱讀雳刺。
先生從倉頡造字說起劫灶，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒掖桦、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字供汛∏雇簦可是這一說法也經(jīng)歷了很多的更迭涌穆，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章雀久，趙高作了《愛歷篇》六章宿稀，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準字書赖捌，文字統(tǒng)一就容易進行了祝沸，才形成了“車同軌、書同文”的一統(tǒng)局面越庇。
東漢和帝時罩锐，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書卤唉。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字涩惑，都搜羅這部書里，所以足足有九千字桑驱。這部書的作用是要幫助人們通讀古書竭恬，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑熬的。
中國的漢字痊硕，從造字和用字的角度來講，有六個條例押框，稱為“六書”寿桨，分別是象形、指事强戴、會意亭螟、形聲、轉(zhuǎn)注骑歹、假借预烙；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字道媚，不久有了隸書扁掸，到了漢初有了草書，晉朝有了行書最域，宋代形成楷書∏捶郑現(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故镀脂，行書牺蹄、草書也同時流行。
二薄翅、經(jīng)典常談之經(jīng)部
經(jīng)沙兰、史氓奈、子、集四部分類法鼎天，是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物舀奶，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹斋射。比如育勺，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》罗岖、《尚書》涧至、《詩經(jīng)》、三禮呀闻、《春秋》三傳化借、《四書》。
作為中國文化的象征之一捡多，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的蓖康，其中蘊含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著垒手。講五行的經(jīng)典蒜焊，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》科贬。八卦相傳是伏羲氏畫的泳梆，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜榜掌，古時候的人們看見數(shù)字整齊而有變化优妙，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀憎账，兩儀生四象就是一生二套硼、二生四的意思。在太極八卦中胞皱，一橫來表示陽邪意，兩橫表示陰，分別配出八個卦反砌，名稱分別是乾雾鬼、兌、離宴树、震策菜、艮、坎、巽做入、坤冒晰，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦同衣，簡而言之竟块，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來判斷吉兇的。而《周易》這部書耐齐，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的浪秘。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋埠况，加入了君子父子的儒家典型思想耸携，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系辕翰《嵫埽可以說，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的喜命；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目沟沙。
《尚書》是中國最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞壁榕、夏矛紫、商、周四代牌里，大部分是號令颊咬，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”牡辽，有關(guān)軍事的叫“誓”喳篇。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候态辛，只要抬出上天和先祖來麸澜，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中因妙，《尚書》殘缺最多痰憎，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒攀涵、書法沿革等歷史原因铣耘，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本以故，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經(jīng)學(xué)大史跡蜗细。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破炉媒。
《詩經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊孔偾Ｔ姷脑搭^是歌謠。上古時候吊骤，沒有文字缎岗，只有唱的歌謠，沒有寫的詩白粉。后來有了文字传泊，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩鸭巴。到了戰(zhàn)國時代眷细，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂工紛紛散走鹃祖，樂譜就此失傳溪椎，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經(jīng)》恬口。到了儒家這里校读，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法楷兽，用詩來討論做學(xué)問做人的道理地熄，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用芯杀。而教化的方法端考，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)揭厚、雅却特、頌、賦筛圆、比裂明、興。
《周禮》太援、《儀禮》闽晦、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心提岔，他們認為禮為治亂的根本仙蛉。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望碱蒙，就會造成社會的混亂荠瘪，要解決這一問題夯巷，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序哀墓，是所謂“天地君親師”等趁餐，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩篮绰。甚至王道不外乎人情后雷，禮也是王道的一部分。此外阶牍，從來禮樂并稱喷面，但其實樂附屬于禮星瘾，是用來補助儀文的不足的走孽，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛琳状，有改善人心磕瓷、移風(fēng)易俗的功用。
“春秋”是古代記事史書的通稱念逞，是因為古代朝廷大事困食，多在春、秋二季舉行翎承。而作為五經(jīng)之一的《春秋》硕盹，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事叨咖，有兩種目的：一是征實瘩例，二是勸懲〉楦鳎《左傳》垛贤、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用趣倾；征實與否聘惦，倒在其次∪辶担《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非善绎，分別善惡，提倡德義诫尽，從成敗里見教訓(xùn)禀酱；二是夸揚霸業(yè)，推尊周室箱锐，親愛國家比勉，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。
“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語浩聋，其中四書分別是《大學(xué)》观蜗、《中庸》、《論語》衣洁、《孟子》墓捻。舊時科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)坊夫，便是從四書讀起的砖第。《大學(xué)》是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法环凿，循序漸進地闡述了格物梧兼、致知、誠意智听、正心羽杰、修身、齊家到推、治國考赛、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的莉测，傳達了“君子”颜骤、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問捣卤；《孟子》是孟子及弟子共同編定的忍抽，說“仁”兼說“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”腌零、“配義與道”的“浩然之氣”梯找；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’益涧，‘不易’叫作‘庸’锈锤；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理闲询。
三久免、經(jīng)典常談之史部
史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國策》扭弧、《史記》阎姥、《漢書》三部。
《戰(zhàn)國策》的緣起于戰(zhàn)國時代鸽捻，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況呼巴。最后形成了齊泽腮、楚、秦衣赶、燕诊赊、趙、魏府瞄、韓等“戰(zhàn)國七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面碧磅。為了避免戰(zhàn)爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要遵馆，游說之士便應(yīng)運而生鲸郊，也叫策士。根據(jù)對最強大的秦國的態(tài)度不同货邓，策士們形成了“合縱”秆撮、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦逻恐、張儀像吻，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講复隆，《戰(zhàn)國策》就是記錄了戰(zhàn)國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說起《史記》姆涩、《漢書》挽拂，真是無人不知，無人不曉亏栈。一是因為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭宏赘；二是因為這兩部書都成了文學(xué)的古典绒北。《史記》共一百三十篇察署，有十二本紀闷游，記帝王政跡脐往、列傳扳埂，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的梅尤。他最長于描寫，靠了他的筆酝蜒，古代許多重要人物的面形亡脑，至今還活現(xiàn)在紙上霉咨，實稱得上“通古今之變，成一家之言”拍屑〗┏郏《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史蒜茴，起于漢高祖顽腾，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大诺核，涉及天地窖杀、鬼神管毙、人事锅风、政治鞍泉、道德、藝術(shù)边器、文章，包羅萬象恒界。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的际长，并稱為良史也絕不是偶然。
四工育、經(jīng)典常談之子部
子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子嘱朽。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安森书，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒脏榆，形成了不同的流派须喂，各“思以其道易天下”趁蕊。
第一個開門授徒的便是孔子了掷伙，提倡“有教無類”卒废，他學(xué)說是“正名主義”摔认，定下了君臣父子的社會秩序参袱〉缫ィ孔子之后，儒家還出了兩位大師牢贸，分別是孟子和荀子潜索。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”竹习、“王政”，即一切政治的泌辫、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的殿遂；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)耳峦，圣王建立社會國家恩静，是為明分咬荷、息爭的幸乒。
與儒士產(chǎn)生于上層社會不同的是唇牧，產(chǎn)生于下層社會的便是武士腔召，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一崖蜜。不但是打仗的專家抡柿，還是制造戰(zhàn)爭器械的專家洲劣。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗粗悯，他們只幫助弱小國家做防衛(wèi)工作同欠，這就是他們的“非攻”主義铺遂；天下的禍端都起源于相互爭斗膛锭，人們應(yīng)該視人如己互例，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家议双。部分有知識的人看見時世太亂汞舱，難以挽救觉增，便消極起來嘹履，取一種不聞不問的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年砾嫉，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然褐筛，無為而治残吩，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等余爆，甚至死和生也都是自然的變化作岖，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學(xué)隘擎、老學(xué)為基礎(chǔ)采幌，從實際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言寝衫，就是將尊君權(quán)慰毅、禁私學(xué)惰赋、重富豪的趨勢加以理論化宰掉，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的挪拟；以騶衍為代表的陰陽家學(xué)說出自于古代方士挨务，研究五行之德：木勝土，金勝木玉组，火勝金谎柄，水勝火，土勝水惯雳，這樣“終始”不息朝巫。
到了戰(zhàn)國末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性吨凑，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統(tǒng)一的人捍歪。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)鸵钝，將諸子書統(tǒng)一了起來糙臼。到了漢武帝時期，接著社會大統(tǒng)的東風(fēng)恩商，董仲舒成功地實現(xiàn)了全社會罷黜百家变逃，獨尊儒術(shù)的全新局面。
五怠堪、經(jīng)典常談之集部
集部收錄楚辭揽乱、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦粟矿、詩凰棉、文三個部分。
辭賦其實專指辭陌粹，后稱為賦撒犀，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》掏秩，最具有代表性的就是屈原的《離騷》或舞。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士蒙幻，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里映凳。《離騷》和《九章》的各篇邮破，都是他放逐時候所作诈豌。他感念懷王的信任仆救，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著队询，播弄著派桩。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”蚌斩，走投無路，滿腔委屈范嘱，千頭萬緒送膳，無人可訴，只能告訴自己的一支筆丑蛤，“離騷”就是“別愁” 或“遭憂”的意思叠聋。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛受裹，對于賢人君子的向往 碌补，對于群小的深惡痛疾。
到了漢代棉饶，出現(xiàn)了東方朔厦章、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人照藻，漢人稱這些作品為“辭”袜啃，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”幸缕，荀賦和屈辭原來似乎各是各的群发，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里发乔。因為漢武帝好辭賦熟妓，所以繁榮一時，發(fā)展到唐初栏尚，稱為“俳體”的賦起愈；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修抵栈、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦告材。總體來看古劲，賦雖然有韻斥赋，但更像是文而不算是詩。
我們都知道詩的頂峰在唐朝产艾，其實在唐以前疤剑，詩也經(jīng)歷了很長的演化過程滑绒。漢文帝設(shè)計了樂府這個機構(gòu)，專門采集古時的歌謠和樂譜隘膘，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞疑故，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主弯菊，多寫社會故事和風(fēng)俗纵势，是五言詩的源頭。到了建安年間管钳，出了曹植這個大詩人钦铁，但真正奠定了五言詩基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍才漆，他正式成立了抒情的五言詩牛曹。晉代的詩，漸漸排偶化醇滥、典故化黎比，漸漸千篇一律，但正是這種影響下鸳玩，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人阅虫。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水怀喉；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人书妻。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細說躬拢，大家都耳熟能詳躲履。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間聊闯，人稱“天上謫仙人”工猜；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活菱蔬，杜甫用詩來抒寫那個大時代篷帅，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了拴泌。也因此而影響到兩宋時代魏身，“沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他”蚪腐。宋詩有了散文化的傾向箭昵，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進詩里回季，開了一個新境界家制。
現(xiàn)存中國最早的文正林，是商代的卜辭，也就是一種官文書颤殴。后來到了春秋的時候觅廓，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”涵但，也就說說明白杈绸。到了戰(zhàn)國，又說之風(fēng)大盛矮瘟，辯士們的說辭可謂天花亂墜蝇棉，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展芥永，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑钝吮，《史記》是寫人的豐碑埋涧。漢武帝時候，盛行辭賦奇瘦，賦的特色是鋪張棘催、排偶、用典故耳标，漢醇坝、魏之際，排偶更甚次坡。
真正開了文體宗派的呼猪，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子砸琅，句逗總弄得參參差差的宋距。他的標(biāo)準是“氣”，就是然的語氣症脂，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語言中去谚赎。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者诱篷。之后經(jīng)過歐陽修與蘇軾的發(fā)揚壶唤，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”棕所，到了宋代有了“話本”闸盔，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》橙凳、《水滸傳》和《西游記》蕾殴，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者笑撞。
從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時钓觉≤罘剩可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷荡灾，八股文逐漸沒落瓤狐。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極批幌，但也未能長久础锐。新文化運動風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現(xiàn)代化的馬車荧缘，一直駛近了新中國皆警。
【朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本，一本書讀透中國古代文化典籍的精髓】
