說不清為什么離不開渭南呛牲，總感到一種使命充斥著我的肉身，總有一種召喚縈繞在我耳畔驮配。我便如子覓母般地在這里尋找娘扩，在這里等待和守護(hù)……。直到今天壮锻，我才知道這種呼喚來自何方琐旁，我才知道這段姻緣來自于我和七佛的約定。
中國(guó)有一條“母親河”猜绣，黃河灰殴。中國(guó)還有一座“父親山”，秦嶺掰邢。秦嶺這個(gè)大自然的驕子牺陶，除了其靡麗的自然景色外，更吸引人目光的辣之，就是這里的“宗教文化”和“隱士文化”义图。而此兩點(diǎn)在渭南南塬卻得到了有機(jī)的結(jié)合，我們不得不贊嘆這是佛陀或大自然對(duì)渭南人民的慷慨饋贈(zèng)召烂。
依據(jù)佛經(jīng)所載碱工，三劫之中皆有千佛出現(xiàn)。其中七佛與此間因緣較深奏夫，故諸經(jīng)常有所論怕篷。七佛指釋迦牟尼佛及在其以前出現(xiàn)的六位佛陀。即過去莊嚴(yán)劫末的毗婆尸酗昼、尸棄廊谓、毗舍浮等三佛，與現(xiàn)在賢劫初的拘留孫麻削、俱那含牟尼蒸痹、迦葉春弥、釋迦牟尼等四佛。這七佛皆已入滅叠荠，故又稱過去七佛匿沛。
唐道世法師（？—683）編輯的《法苑珠林》榛鼎，具有“佛教百科全書”性質(zhì)逃呼，是我國(guó)佛教的一部重要文獻(xiàn)。其中華香篇對(duì)渭南七佛說法處記述如下：
“唐雍州渭南縣南山倒豹峪者娱，有懸石紋狀倒豹抡笼，因?yàn)槊伞９扔袔r象于佛面黄鳍，亦號(hào)象谷推姻。古老傳云，昔有梵僧來云框沟，我聞此谷有象面山七佛龕拾碌，昔有七佛曾來此谷說法，洞內(nèi)有薝卜華街望，常所供養(yǎng)。近至永徽年（650年始）中弟跑，南山龍池寺沙門智積灾前，聞之往尋，至谷聞香莫知何所孟辑，深呀香氣從澗內(nèi)沙出哎甲，即撥沙看，形似茅根饲嗽，裹甲沙土炭玫，然極芬馥，就水抖擻洗之一澗皆香貌虾。將還龍池堂中合堂皆香極深美氣吞加。山下俗人時(shí)見此山，或如佛塔尽狠，或全如佛面挺出空際衔憨，故像頭之號(hào)非是虛立。旁去嘉美谷甚近袄膏，即姚秦時(shí)王嘉所住也”践图。
《法苑珠林》記載渭南縣南山的倒豹谷也叫象谷。明代南大吉的《渭南縣志》圖志中記載沉馆，“玄象山码党，即倒獸山也德崭，俗名二郎山”；又山川考中記載揖盘，“曹峪之西三里眉厨，又南曰鳳凰山，山之南嶄巖上出巋然高聳者曰玄象山扣讼，俗曰二郎山缺猛。晉（265—420年）王嘉后隱處”。與《法苑珠林》中“姚秦（384—417年）王嘉所住也”實(shí)為一處椭符，只是南大吉誤王嘉為晉人罷了荔燎。王嘉者，姚秦名士销钝，有《拾遺記》傳世有咨，為雜記志怪類書，后歸隱于此蒸健。此處即現(xiàn)在渭南南塬的“玄象山”座享，又稱為“二郎山”。
唐大歷年間似忧，渭南縣尉王建所作《酬柏處士御聞與韋處士同游靈臺(tái)寺見寄》詩中所述：“西域傳中說渣叛，靈臺(tái)屬雍州。有泉皆勝跡盯捌，有石皆佛頭淳衙。所出薝卜香，外國(guó)欲來求”也是這個(gè)所在饺著。靈臺(tái)寺位于二郎山近處靈臺(tái)山上箫攀，為秦時(shí)天文臺(tái)，后臺(tái)毀建
