01? 出處及原意

諸葛亮在《誡子書》中講到，君子要靜以修身诊杆、儉以養(yǎng)德歼捐，提出“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的千古名句晨汹，意思是說豹储，不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)淘这。

這句話最開始的出處其實(shí)并不是諸葛亮剥扣，而是西漢的劉安巩剖，他在《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中寫道“非淡泊無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)钠怯，非寬大無以兼覆佳魔，非慈厚無以懷眾”。

后來人們把其凝練為兩個(gè)成語“淡泊明志晦炊、寧靜致遠(yuǎn)”鞠鲜，并廣為流傳。

現(xiàn)代断国，很多人把這兩句話當(dāng)成座右銘贤姆，寫成牌匾掛在客廳或者書房，用以激勵(lì)自己稳衬，提醒自己靜心養(yǎng)性霞捡。

02? 疑惑

我第一次看到這句話的時(shí)候，感覺有如大道之音直入靈魂宋彼，又如一股清泉直注心田弄砍，讓人豁然開朗和明悟，從而充滿了力量和方向输涕。

但同時(shí)也有一種疑惑音婶。我從小堅(jiān)持無欲則剛的處事原則，原本就有點(diǎn)清心寡欲莱坎，加之生活的圈子都是小地方衣式，接觸到的人們都是心思簡(jiǎn)單、生活質(zhì)樸檐什、為人單純碴卧、知足常樂的老百姓。對(duì)這些人來說乃正，“淡泊明志住册、寧靜致遠(yuǎn)”的境界，似乎不用努力就能達(dá)到瓮具，但他們大都非常平凡甚至平庸荧飞。

因此，諸葛亮提倡的這種人生境界名党，到底是不是我們應(yīng)該追求的叹阔？是不是適合于所有人？?jī)?nèi)心多少有點(diǎn)不明白传睹。

但是耳幢，對(duì)自己來說，這句話的確有力量欧啤，因此經(jīng)常拿來激勵(lì)自己睛藻，相信很多人也是這樣的情況启上。

03? 要么痛苦、要么無聊

德國哲學(xué)家叔本華在《人生的智慧》一書中修档，提出人生幸福的三個(gè)終極選項(xiàng)碧绞，即個(gè)人自身、個(gè)人擁有物和別人對(duì)你的看法吱窝，其中自身是最關(guān)鍵最本質(zhì)的決定因素讥邻。

叔本華認(rèn)為，人生幸福的兩大宿敵是痛苦和無聊院峡，而且當(dāng)你幸運(yùn)逃離了其中一端時(shí)兴使，你就接近了另外一端。

他說照激，“生活就像鐘擺一般发魄，在這兩端之間激烈或者溫和地來回?fù)u擺——要么痛苦，要么無聊俩垃，反正總有一項(xiàng)逃不掉”励幼。

究其根源，痛苦和無聊是一種雙重對(duì)立的存在口柳，一種是外部的或客觀的苹粟，一種是內(nèi)在的或主觀的。比如貧窮饑餓會(huì)導(dǎo)致痛苦跃闹，但衣食無憂卻會(huì)導(dǎo)致無聊嵌削。

每個(gè)人都有煩惱，在痛苦面前人人平等望艺，痛苦與個(gè)人的社會(huì)角色沒有關(guān)系苛秕。

人總是在苦難的兩端來回?fù)u擺，越是接近某一端找默，就距離另一端越遠(yuǎn)艇劫，而人的天性又會(huì)引導(dǎo)他，采取措施來對(duì)抗他可能遭受的不幸惩激，也即遠(yuǎn)離無限接近的一端店煞。

我的理解就是，痛苦的人竭力遠(yuǎn)離痛苦咧欣，無聊的人竭力遠(yuǎn)離無聊浅缸。

空虛無聊只能靠精神財(cái)富來抵抗轨帜，而精神越富裕魄咕，則意味著感受力越高，也就越容易加大精神和肉體的痛苦體驗(yàn)蚌父，所以越不空虛哮兰，則意味著越容易痛苦毛萌。

由此，叔本華寫道：“睿智的人會(huì)從痛苦不安中爭(zhēng)取自由和閑暇喝滞，追求安寧阁将、簡(jiǎn)樸、盡可能不被打擾的生活”“因?yàn)橐粋€(gè)人自身擁有越多右遭，想從他人身上獲取的東西就越少做盅，他人對(duì)其而言幾乎沒有意義，這也就是為什么一個(gè)具有高度智力的人通常是孤僻的”窘哈。

04? 新的理解

用叔本華的理論來看待“淡泊明志吹榴、寧靜致遠(yuǎn)”的人生理想。

首先滚婉，諸葛亮屬于精神富裕的睿智之人图筹，其次他在物質(zhì)和地位方面應(yīng)有盡有，所以他應(yīng)該是遠(yuǎn)離了空虛無聊的一端让腹，而接近痛苦的另一端远剩。

至于他為什么而痛苦，可能是事業(yè)骇窍，可能是更高的追求瓜晤，但是他提倡的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”像鸡，正好符合叔本華所說的“睿智的人會(huì)從痛苦不安中爭(zhēng)取自由和閑暇活鹰，追求安寧、簡(jiǎn)樸只估、盡可能不被打擾的生活”志群。

也就是說，這樣的人生理想蛔钙，適合于諸葛亮這樣卓絕偉大的人物锌云，他們一方面擁有地位、錢財(cái)和權(quán)力吁脱，另一方面又想擺脫這些俗物桑涎，去追尋內(nèi)心的寧靜和清雅，從而獲得自在的幸福兼贡。

但是攻冷，對(duì)于那些一事無成，或者普普通通的老百姓遍希，本身就已經(jīng)被生活逼迫等曼，學(xué)會(huì)了清心寡欲和知足常樂，就不能再強(qiáng)調(diào)淡泊和寧靜，而是要反向而行禁谦，這樣才能取得成功和幸福胁黑。

一介凡人，如果一定要把“淡泊明志州泊、寧靜致遠(yuǎn)”作為自己的座右銘疚察，那么請(qǐng)把關(guān)注的重點(diǎn)放在后半段溉跃，也就是“明志”和“致遠(yuǎn)”上，即放在“樹立遠(yuǎn)大志向，取得久遠(yuǎn)成功”上掸掸。

至于采取什么樣的方式方法來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)眨层，肯定不是“淡泊”和“寧靜”幽七。就好比谬运，一個(gè)日出而作、日暮而息的農(nóng)夫仇祭，如果再淡泊和寧靜披蕉，那就只能出家當(dāng)和尚了。農(nóng)夫想要做出一番大事業(yè)乌奇，必須要給自己“打雞血”没讲，要么用欲望刺激自己，要么用痛苦折磨自己礁苗，使自己奮發(fā)圖強(qiáng)爬凑。

草根，不能用“淡泊明志试伙、寧靜致遠(yuǎn)”來激勵(lì)自己嘁信，那樣就用錯(cuò)了方向。

言者無罪疏叨，認(rèn)識(shí)可能有所偏頗潘靖，大家是怎么理解“淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”的蚤蔓？