大家好河爹，我是護(hù)眼使者匠璧，真實(shí)姓名：姚軍峰，今天朗讀《傳習(xí)錄》第三卷第四章
原文：
或問(wèn)：“為學(xué)以親故咸这，不免業(yè)舉之累夷恍。”
先生曰：“以親之故而業(yè)舉為累于學(xué)媳维，則治田以養(yǎng)其親者酿雪，亦有累于學(xué)乎？先正云：‘惟患奪志侄刽。但恐為學(xué)之志不真切耳指黎。”
崇一問(wèn)：“尋常意思多忙州丹，有事固忙袋励，無(wú)事亦忙，何也当叭？”
先生曰：“天地氣機(jī)茬故，元無(wú)一息之停。
然有個(gè)主宰蚁鳖，故不先不后磺芭，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定醉箕，人得此而生钾腺。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息讥裤，雖酬酢chou zuo萬(wàn)變放棒，常是從容自在，所謂‘天君泰然己英，百體從令’间螟。若無(wú)主宰，便只是這氣奔放，如何不忙厢破？”
先生曰：“為學(xué)大病在好名荣瑟。”
侃曰：“從前歲自謂此病已輕摩泪，此來(lái)精察笆焰，乃知全未，豈必務(wù)外為人见坑？只聞譽(yù)而喜嚷掠，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)荞驴〔唤裕”
曰：“最是。
名與實(shí)對(duì)戴尸，務(wù)實(shí)之心重一分粟焊，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心孙蒙，即全無(wú)務(wù)名之心项棠。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲挎峦，安得更有功夫好名香追！”
又曰：“‘疾沒(méi)世而名不稱’，‘稱’字去聲讀坦胶，亦‘聲聞過(guò)情透典，君子恥之’之意。實(shí)不稱名顿苇，生猶可補(bǔ)峭咒，沒(méi)則無(wú)及矣〖退辏‘四十五十而無(wú)聞’凑队，是不聞道，非無(wú)聲聞也幔翰′霭保孔子云：‘是聞也，非達(dá)也遗增。'安肯以此望人叫惊！”
侃多悔。
先生曰：“悔悟是去病之藥做修，然以改之為貴霍狰。若留滯于中抡草，則又因藥發(fā)病◎镜ⅲ”
德章曰：“聞先生以精金喻圣渠牲，以分兩喻圣人之分量旋炒，以鍛煉喻學(xué)者之功夫步悠，最為深切。惟謂堯瘫镇、舜為萬(wàn)鎰鼎兽，孔子為九千鎰，疑未安铣除⊙枰В”
先生曰：“此又是軀殼上起念，故替圣人爭(zhēng)分兩尚粘。若不從軀殼上起念择卦，即堯、舜萬(wàn)鎰不為多郎嫁，孔子九千鎰不為少秉继。堯、舜萬(wàn)鎰只是孔子的泽铛，孔子九千鎰只是堯尚辑、舜的，原無(wú)彼我盔腔。所以謂之圣杠茬，只論‘精一’，不論多寡弛随。只要此心純乎天理處同瓢喉，便同謂之圣。若是力量氣魄舀透，如何盡同得栓票？
后儒只在分兩上較量，所以流入功利盐杂。若除去了比較分兩的心逗载，各人盡著自己力量精神，只在此心純天理上用功链烈，即人人自有厉斟，個(gè)個(gè)圓成，便能大以成大强衡，小以成小擦秽，不假外慕，無(wú)不具足。此便是實(shí)實(shí)落落明善誠(chéng)身的事感挥。
“后儒不明圣學(xué)缩搅，不知就自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充，卻去求知其所不知触幼，求能其所不能硼瓣，一味只是希高慕大，不知自己是桀置谦、紂心地堂鲤，動(dòng)輒要做堯、舜事業(yè)媒峡，如何做得瘟栖？終年碌碌，至于老死谅阿，竟不知成就了個(gè)什么半哟，可哀也已！”
侃問(wèn)：“先儒以心之靜為體签餐，心之動(dòng)為用寓涨，如何？”
先生曰：“心不可以動(dòng)靜為體用贱田。動(dòng)靜缅茉，時(shí)也。即體而言用在體男摧，即用而言體在用蔬墩，是謂‘體用一源’。若說(shuō)靜可以見(jiàn)其體耗拓，動(dòng)可以見(jiàn)其用拇颅，卻不妨∏茄”
【譯文】
有人問(wèn)“做學(xué)問(wèn)只是為了父母的緣故樟插，難免會(huì)被科舉拖累「偷螅”先生說(shuō)：“為了父母參加科舉考試會(huì)妨礙學(xué)習(xí)黄锤，那么，為了侍奉父母去種田食拜，也會(huì)妨礙學(xué)習(xí)鸵熟。程頤先生說(shuō)：‘惟患奪志「旱椋’怕只怕學(xué)習(xí)的志向不夠堅(jiān)定流强”越欤”
陽(yáng)崇一問(wèn)：“平時(shí)里大多情況下思想意念都很忙亂，有事的時(shí)候固然會(huì)忙打月，但是沒(méi)事的時(shí)候也忙队腐，這是為什么呢？”
先生：“天地間的氣息奏篙，原來(lái)就沒(méi)有一刻停止過(guò)柴淘。但它有一個(gè)主宰，即使千變?nèi)f化报破，也會(huì)不先不后悠就，不急不緩千绪，因?yàn)橹髟资呛愣ú蛔兊某湟住Ｈ司蛻{著這個(gè)主宰生存。如果人的主宰安定荸型，即使像天地一樣運(yùn)行不止盹靴，日理萬(wàn)機(jī)，也能常常保持從容自在瑞妇，所謂‘天君泰然稿静，百體從令’。如果沒(méi)有主宰辕狰，便會(huì)任由氣奔騰放縱改备，怎么能不忙亂呢？”
先生：“治學(xué)最大的弊病是好名蔓倍⌒”薛侃說(shuō)：“從去年以來(lái)，我自以為我的這個(gè)毛病已經(jīng)有所減輕偶翅，但近來(lái)仔細(xì)體會(huì)觀察默勾，才知道完全不是這樣。難道好名只是想從別人那求得好的名聲嗎聚谁？只要聽(tīng)到贊譽(yù)便欣喜母剥，聽(tīng)到詆毀便郁郁不樂(lè)，也是因?yàn)橛泻妹拿⌒蔚肌环疼！毕壬f(shuō)：“正是這樣。名和實(shí)相互對(duì)應(yīng)朵耕，多一分務(wù)實(shí)的心炫隶，就會(huì)少一分求名的心；心全在務(wù)實(shí)上憔披，便沒(méi)有求名的心思了等限。我們知道餓了會(huì)到處尋找食物爸吮，渴了會(huì)找水，如果務(wù)實(shí)的心也是如此哪里還有時(shí)間去好名望门？”先生又說(shuō)：“孔子所說(shuō)的‘疾沒(méi)世而名不稱’形娇，‘稱’應(yīng)該讀第四聲，就是‘名聲超過(guò)了實(shí)情筹误，君子感到羞恥’的意思⊥┰纾現(xiàn)實(shí)和名聲不符，在活著的時(shí)候還能夠挽回厨剪，死了就再也不行了哄酝。‘四十五十而無(wú)聞’中的‘聞’是沒(méi)有聽(tīng)聞道祷膳，而不是沒(méi)有名聲陶衅。孔子說(shuō)：‘是聞也直晨，非達(dá)也搀军。’他怎么會(huì)憑名氣來(lái)看待別人呢勇皇？”
薛侃時(shí)會(huì)事后后悔罩句。
先生：“悔悟是去除毛病的良藥，但能讓人有錯(cuò)便改才是它的效用之所在敛摘。如果僅僅將悔恨留滯在心里门烂，就會(huì)因?yàn)橛盟幎聿 兄淫！?/p>
德章說(shuō)“我聽(tīng)先生曾用純金來(lái)比喻圣人屯远，而以金的分量比喻圣人才力的大小，金的提煉比喻學(xué)者所下的修養(yǎng)功夫拖叙，很是深刻準(zhǔn)確氓润。只是您說(shuō)堯、舜好比萬(wàn)鎰重的金子薯鳍，而只把孔子比作九千鎰的金子咖气，可能不太恰當(dāng)⊥诼耍”
先說(shuō)：“你之所以會(huì)為圣人們爭(zhēng)分量崩溪，是因?yàn)橹辉诒砻嫘问缴现肓恕Ｈ绻皇菑谋砻嫔现胝端桑敲窗褕蛄嫖ā⑺幢茸魅f(wàn)鎰的純金不會(huì)覺(jué)得多，而把孔子比作九千鎰的純金也不覺(jué)得少惧盹。堯乳幸、舜的萬(wàn)鎰也是孔子的瞪讼，孔子的九千鎰也是堯、舜的粹断，原本沒(méi)有你我之別符欠。把他們稱為圣人，是只考慮他們的質(zhì)是否達(dá)到了‘精一’的境界瓶埋，而不在于他們才力的大小希柿。只要他們的心同樣合乎天理，便一樣把他們叫做圣人养筒。談到才智氣魄曾撤，怎么可能會(huì)全然相同呢？后世儒生們只懂得在才力的大小上斤斤計(jì)較晕粪，所以才會(huì)陷入功利的泥潭當(dāng)中挤悉。如果能夠把這種計(jì)較才能大小的私心去除掉，各人只盡自己所能在存天理這方面下功夫兵多，就會(huì)人人自然有所成就尖啡，功德圓滿，能力大的人作出大成就剩膘，能力小的就作出小成就，不需要憑借外力就能完美純粹盆顾。這就是實(shí)實(shí)在在怠褐、明善誠(chéng)身的事情。
“后儒生們不懂得圣人的學(xué)說(shuō)您宪，不知道擴(kuò)充自己本心的知識(shí)和能力奈懒，以此追求那些沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事情和不具備的能力，一味好高騖遠(yuǎn)宪巨，愛(ài)慕虛榮磷杏，不知道自己的心是桀紂的心，怎么能動(dòng)不動(dòng)就要去做堯舜的事業(yè)捏卓？直到終老死去极祸，也只是終年碌碌無(wú)為，不知道究竟得了什么成就怠晴，真是可悲呀遥金！”
薛侃：“先代儒生們認(rèn)為靜是心的本體，動(dòng)是心的應(yīng)用蒜田，這話對(duì)嗎稿械？”先生說(shuō)：“心不能夠把動(dòng)靜當(dāng)做它的本體和應(yīng)用。動(dòng)靜只是在時(shí)間方面來(lái)說(shuō)的冲粤，只是暫時(shí)的美莫。就本體而言页眯，用在體；就作用而言厢呵，體在用餐茵。這就是所謂的‘體用一源’。倘若說(shuō)靜時(shí)能夠見(jiàn)到心的本體述吸，動(dòng)時(shí)能夠見(jiàn)到心的作用承桥，卻也無(wú)妨京办。”
