一绑谣、美字溯源

在查閱一些論文資料后糟需，可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界對于“美”字的字形起源和字的本義主要有以下幾種觀點：

(一)“羊大為美”說把敢。這種觀點以許慎的《說文解字》為代表,其核心在于認(rèn)為“美”字的本義是味美,美即甘燥爷。

(二)“羊人為美”說蜈亩。這種觀點由蕭兵學(xué)者提出,其核心是“美”取象于圖騰巫術(shù)扮演儀式。

(三)“象人頭戴羽飾”說前翎。由王獻堂和康殷提出稚配。他們認(rèn)為金文中“美”象人頭上戴著羽飾。

(四)羊生殖崇拜港华。羊生殖崇拜是由于母羊生小羊的時候包衣不破,生產(chǎn)時容易道川。包含著原始對于生殖的簡單崇拜。

(五)“舞人為美”說立宜。這種觀點認(rèn)為“美”這個字來源于對起舞之人的摹寫冒萄。

(一)“羊大為美”說

羊大為美”說最早是東漢許慎在其著作《說文解字》中提出:“二炭、甘也橙数。從羊,從大尊流。羊在六畜主給膳也。關(guān)與善同意商模〉焱”美學(xué)大師朱先潛先生在他的《談美書簡》中明確指出蜘澜，漢文“美”就起源于羹的味道,中外文都把“趣味”來指“審美力”施流，以表明他贊成許慎的看法。日本著名中國學(xué)學(xué)者笠原仲二根據(jù)許氏的說法得出結(jié)論鄙信，中國人最原始的美意識,就起源于“肥羊肉的味甘”這種古代人們的味的感受性瞪醋。

“羊大為美”說很大程度的理論支撐來自于中國古代的飲食文化與祭祀文化∽肮睿“羊大為美”思想的孕育和形成是植根于中國古代飲食文化银受〖危“羊大為美”說,符合先民重視生命與現(xiàn)實、崇拜繁衍和渴求物產(chǎn)豐富的強烈美好愿望,反映了當(dāng)時貧乏的物質(zhì)生產(chǎn)狀況以及在貧乏物質(zhì)環(huán)境下形成的文化宾巍。商代,祭祀是件非常重要的事情,而且祭祀有一定的儀式,要殺牲舉行祭禮咕幻。《禮記·禮表》說:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮顶霞∫蕹蹋”。商代的祭祀是誠心誠意地用肥羊敬祖事天,祈求祖先和上天的保佑,祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順选浑、人畜兩旺蓝厌，帶著美好的希冀。

但是許慎以及后來朝代對于該學(xué)說的沿革都是基于字形古徒，并且是基于漢代時期已經(jīng)發(fā)展成熟的漢字拓提，在近代甲骨文出土以后，學(xué)術(shù)界對于“羊大為美”說有了更多的存疑隧膘。在查閱有關(guān)資料可以得知代态，“美”字的甲骨文主要寫法是：甲文形12、甲文形13疹吃、甲文形14胆数、甲文形15、甲文形16互墓、甲文形17必尼，甲文形18，在字體篡撵、字形上呈現(xiàn)著差異判莉。并且雖然有眾多學(xué)者將“羊大為美”與中國古代的飲食文化相結(jié)合，繼而引述到殷商的祭祀文化育谬，但是在一個物質(zhì)尚且得不到較大的滿足的情況下券盅，將善的同義詞美解釋為“羊大為美”，還是有一些牽強膛檀。

(二)“羊人為美”說

其實“羊人為美”說最開始是為了修正“羊大為美”的邏輯漏洞锰镀。1980年代，中國學(xué)者蕭兵咖刃，將“大”變?yōu)椤叭恕庇韭鉃檎嬲玖⒌娜耍础把蛉藶槊馈焙垦睿瑢ⅰ把虼鬄槊馈钡娘嬍硟?nèi)涵變?yōu)椤把蛉藶槊馈钡膱D騰巫術(shù)內(nèi)涵花鹅。后來部分學(xué)者在這個觀點的基礎(chǔ)上進一步引申，提出：“（美的甲骨文字形）皆由兩部分組成上邊作‘羊’枫浙，下邊作‘人’刨肃，而甲文‘大’訓(xùn)‘人’古拴，象一個人正面而立攤開兩手叉開兩腿正面站著，‘大’和‘羊’結(jié)合起來就是‘美’真友。這些字形都象一個大人頭上戴著羊頭或羊角黄痪，這個‘大’在原始社會里往往是有權(quán)力有地位的巫師或酋長，他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式盔然，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威满力。……美字就是這種動物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)轻纪∮投睿”

圖騰巫術(shù)文化相對于飲食文化在原始時期具有更為廣泛的歷史發(fā)展，其發(fā)展形成時期與中國漢字的發(fā)展形成時期在時間軸上基本上是吻合的刻帚。

(三)“象人頭戴羽飾”說

“象人頭戴羽飾”說是王獻堂和康殷提出的潦嘶，他們都認(rèn)為甲金文中“美”象人頭上著羽飾。這個假說不涉及到任何文字字形字義崇众，是簡單的象形文字的解釋掂僵。

但是商代時期發(fā)現(xiàn)的甲骨文沒有涉及到有關(guān)于羽毛作為頭飾的歷史材料，在考古的墓葬中也沒有出土可以驗證的史實顷歌。以孤證不立的態(tài)度锰蓬，很難去證實“象人頭戴羽飾”說的真實性。

所以這種言論目前只是一家之言眯漩，不是學(xué)界的主流芹扭。

(四)羊生殖崇拜

在上古時期，由于醫(yī)療技術(shù)的不發(fā)達和生活環(huán)境的惡劣赦抖，婦女和她們的親人特別擔(dān)心害怕分娩時刻舱卡，甚至要靠占卜來預(yù)測婦人分娩到底是難產(chǎn)或是順產(chǎn)。這一點很多發(fā)掘的的甲骨文可以證實這一點队萤。如果產(chǎn)婦能夠“有力”地從體內(nèi)把嬰孩排出轮锥，那就是即古“嘉”字，“嘉”就是美好要尔。

而上古先民發(fā)現(xiàn)舍杜，羊生小羊，胞衣不破赵辕，胞胎出母羊體后既绩，母羊咬破胞衣，小羊羔才從里面掙脫而出匆帚。這種胞胎的產(chǎn)育顯得十分順利熬词，母羊也沒有太大的痛苦。反觀人的生產(chǎn)吸重，嬰兒先在母體中掙破胞衣互拾，手足四肢伸張，形體變大嚎幸，從母體娩出時颜矿，母親就有較大的苦楚。

所以這種觀點認(rèn)為先民創(chuàng)造這個字懷著祈求的希望嫉晶，希望從“羊”身上吸收順利分娩的靈氣骑疆，以避免分娩中可怕的痛苦。由是可知替废，中國人最初的“美”的觀念是感覺中的美箍铭，是祈求中的美。

(五)“舞人為美”說

“美”這個字,它有可能是來源于對起舞之人的摹寫椎镣。甲骨文的“美”便作頭上戴羽毛裝飾物起舞之人的形狀诈火。身上裝飾著羽毛,人們覺得這樣子很美,便造出`美’這個字來。這個“起舞之人”是根據(jù)甲骨文“美”字形狀推想出來的状答。

這種觀點相比于“羊大為美”說 冷守、“羊人為美”說、“象人頭戴羽飾”的字形說和羊生殖崇拜的字義說惊科，更加靠近造字中象形的特點拍摇。

二、美字意義

在分析了幾種關(guān)于“美”的起源的觀點之后馆截，我們可以發(fā)現(xiàn)在這幾種觀點中有一個共性充活，即“美”代表了人們的愉悅和祝福的情感。在中國關(guān)于“美”的起源還存有爭議蜡娶，在世界范圍內(nèi)各個國家對于“美”的定義也各不相同堪唐。魯迅先生曾經(jīng)把“美”解釋成“戴帽子的太太”。錢鐘書曾引了伏爾泰一段話：“何謂美翎蹈？詢之雄蛤蟆淮菠，必答曰‘雌蛤蟆是也’』缈埃”幾位名家的話雖是戲謔合陵，但也表明了美是基于不同人的不同環(huán)境下帶來的愉悅感受。

雖然個體之間對于事物有著不同的美的定義澄阳，美存在于個別具體的環(huán)境拥知、現(xiàn)象、事情碎赢、行為低剔、物體之中，但是在人類千百年的發(fā)展中，在人類的文化中留下了關(guān)于美的共同定義襟齿，這種共同書寫的定義即莊子所言“天地有大美而不言”的大美姻锁。

所以，今天我們學(xué)習(xí)和研究的“美學(xué)”都是千差萬別的的具體事物具有的普遍性的美猜欺。