13.20 子貢問曰：“何如斯可謂之士矣昔园？”子曰：“行己有恥蔓榄，使于四方，不辱君命默刚，可謂士矣甥郑。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉荤西，鄉(xiāng)黨稱弟焉澜搅。”
曰：“敢問其次伍俘。”曰：“言必信，行必果勉躺，硜硜然小人哉癌瘾！抑亦可以為次矣。”
曰：“今之從政者何如饵溅？”子曰：“噫妨退！斗筲之人，何足算也蜕企？”
【注釋】
▲士：古代四民“士農(nóng)工商”之一咬荷，指接受教育并服務(wù)社會(huì)的專職人員。
▲行己有恥：立身行事有知恥之心轻掩。
《里仁篇》4.22子曰：“古者言之不出萍丐，恥躬之不逮也》诺洌”
《公冶長(zhǎng)篇》5.25子曰：“巧言、令色基茵、足恭奋构，左丘明恥之，丘亦恥之拱层。匿怨而友其人弥臼，左丘明恥之，丘亦恥之根灯【睹澹”
《泰伯篇》8.13“邦有道，貧且賤焉烙肺，恥也纳猪。邦無道，富且貴焉桃笙，恥也氏堤。”
《憲問篇》14.1憲問恥搏明。子曰：“邦有道鼠锈，谷；邦無道星著，谷购笆，恥也⌒檠”
《憲問篇》14.27子曰：“君子恥其言之過其行同欠⊙”
《孟子?離婁下》 “故聲聞過情，君子恥之行您∶”
▲硜硜然小人哉：硜硜，敲擊石頭的聲音娃循，引申為像石頭那樣堅(jiān)硬炕檩。硁硁然形容淺薄固執(zhí)。小人哉捌斧，指學(xué)識(shí)淺薄的人笛质。這一句指固執(zhí)己見，不管是非對(duì)錯(cuò)捞蚂，答應(yīng)人家的事就必須做到妇押。
《孟子·離婁下》 “大人者，言不必信姓迅，行不必果敲霍，惟義所在《〈妫”（通達(dá)的人說話不一定句句守信肩杈，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行解寝。）
《史記·孔子世家》記載扩然，子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也聋伦，神不聽夫偶。”（子貢說：“盟約可以違背嗎觉增？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約兵拢，神是不會(huì)認(rèn)可的∮饨福” ）
▲斗筲[dǒu shāo]：斗卵佛，盛糧食的器具。筲敞斋，盛飯的竹器截汪。斗和筲都是容量較小的容器，斗筲指器量狹小或俸祿微薄植捎。
斗筲之人：一衙解、為了微薄的俸祿而工作的人，與孔子所說“具臣”焰枢、“小人儒”意思相近蚓峦，沒有崇高的理想和為民為國(guó)的情懷舌剂，都是為了解決生計(jì)問題而出仕為官的人，用今天的話就是混飯吃的人暑椰。二霍转、器量狹小，見識(shí)淺薄的人一汽。
【譯文】
子貢問孔子：“怎樣才能稱作士避消？”孔子說：“立身行事有知恥之心，出使四方召夹，不辱沒君主的使命岩喷，可以稱為士〖嘣鳎”
子貢接著問：“次一等的士是什么樣子纱意？”孔子說：“宗族的人稱贊他孝敬尊長(zhǎng)，家鄉(xiāng)的人稱贊他友愛兄弟鲸阔⊥得梗”
子貢又問：“再次一等的士呢？”孔子說：“說話講誠(chéng)信褐筛，行為果斷腾它，答應(yīng)人家的事不管是否合乎道義都必定做到，雖然見識(shí)淺薄死讹，但也可也算是次一等的士了∏＃”
子貢問：“現(xiàn)在從政的人如何赞警？”孔子說：“唉，這些為了俸祿而從政的人虏两，怎么能稱為士呢愧旦？”
【學(xué)而思】
“行己有恥”是從政者必備的素質(zhì)，知恥才能做到“居處恭定罢，執(zhí)事敬笤虫，與人忠”，知恥才會(huì)不驕祖凫、不貪琼蚯、不怨。但僅在思想上知恥是不行的惠况，還要體現(xiàn)在行動(dòng)上遭庶，要做到“不辱君命”，不辱沒使命是完成工作所達(dá)到的效果稠屠，只喊口號(hào)不行動(dòng)峦睡，行動(dòng)不落實(shí)翎苫，只會(huì)空談?wù)`國(guó)。
子貢所問榨了，孔子所答煎谍，把士的培養(yǎng)教育分成了三個(gè)階段，第一個(gè)階段要做到“言必信龙屉，行必果”呐粘，這是普通的士都應(yīng)該做到的。第二個(gè)階段是“孝悌”叔扼，進(jìn)而把孝悌之道應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)群體事哭。第三個(gè)階段是“行己有恥，不辱君命”瓜富，這個(gè)時(shí)候可以賦予重任鳍咱，處理政務(wù)了。
“士”如同今天的公務(wù)員和黨員干部与柑，“何如斯可謂之士矣谤辜？”如同什么樣才是合格的黨員干部呢？儒家提倡的“仁義忠信”价捧、“行己有恥”與國(guó)家倡導(dǎo)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“八榮八恥”也有相似之處丑念。
