宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不僅具有主觀性腔呜，而且具有客觀性叁温，不僅作用于個(gè)人，而且影響社會(huì)核畴。 　　談信仰，不能不談到宗教信仰冲九。數(shù)千年以來(lái)谤草，人類信仰領(lǐng)域中占主要地位的恐怕就是宗教信仰。在當(dāng)今世界莺奸，有宗教信仰的人也占多數(shù)丑孩。正因?yàn)槿绱耍瑲v來(lái)的一些思想家就把信仰與宗教信仰等同起來(lái)灭贷，以為二者就是一回事温学。這種情形，在西方國(guó)家特別是在近代社會(huì)以前是很普遍的甚疟。但近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)仗岖，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到逃延，信仰與宗教信仰并不是天然等同的，還存在著宗教之外的信仰現(xiàn)象轧拄。而對(duì)東方國(guó)家來(lái)說(shuō)揽祥，特別是對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，宗教信仰只是信仰的一種形式或形態(tài)檩电，此外還有一些其他的信仰比如政治信仰等拄丰。 　　宗教信仰當(dāng)然是信仰，但不能說(shuō)信仰就是宗教信仰俐末。宗教與宗教信仰并不是完全相同的概念料按，宗教信仰只是宗教的一部分，而非全部卓箫。當(dāng)然站绪，這一部分是最核心、最要緊的一部分丽柿。正是圍繞著宗教信仰恢准，才形成一系列復(fù)雜的宗教現(xiàn)象。宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象甫题，不僅具有主觀性馁筐，而且具有客觀性，不僅作用于個(gè)人坠非，而且影響社會(huì)敏沉。在歷史上有過(guò)宗教向社會(huì)其他領(lǐng)域擴(kuò)張的現(xiàn)象，它曾掌控社會(huì)的教育事業(yè)炎码，代行政治的權(quán)力盟迟，并發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)軍事斗爭(zhēng)。由于這種擴(kuò)張遠(yuǎn)離了信仰這一靈性事業(yè)的領(lǐng)地潦闲，而日益深入到世俗社會(huì)的事務(wù)中去攒菠，從而在給自己帶來(lái)榮耀的同時(shí)，也給自身帶來(lái)極大的麻煩和紛擾。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到楞件，宗教主要是信仰領(lǐng)域中的事務(wù)，宗教事務(wù)無(wú)能取代其他社會(huì)領(lǐng)域中的事務(wù)凹炸。 　　近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)中信仰宗教的人數(shù)出現(xiàn)了增長(zhǎng)的現(xiàn)象昼弟。如何看待這一現(xiàn)象啤它？如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)宗教信仰呢？這涉及幾個(gè)不同的方面，需要分別地加以說(shuō)明变骡。 　　首先离赫，從法律層面上說(shuō)，公民有宗教信仰的自由锣光。我國(guó)憲法明文規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由笆怠。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教誊爹，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民蹬刷。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序频丘、損害公民身體健康办成、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配搂漠∮芈”就是說(shuō)，我國(guó)公民有信仰宗教或不信仰宗教的自由桐汤，有信仰這種宗教或那種宗教的自由而克，有過(guò)去不信后來(lái)信的自由，也有過(guò)去信而后來(lái)不信的自由怔毛。 　　其次员萍，從公民個(gè)人的人格層面上說(shuō)，人的信仰應(yīng)該受到尊重拣度。宗教信仰是公民的私事碎绎，而且這一信仰成為其人格的一部分，甚至是核心的部分抗果。尊重公民的宗教信仰筋帖，就是尊重公民人格的體現(xiàn)。當(dāng)然冤馏，信仰不僅是宗教信仰日麸，因而，只要是我國(guó)公民的信仰宿接，不論是否宗教的信仰赘淮，都應(yīng)受到人們的尊重，而這種尊重是對(duì)人的人格的尊重睦霎，而且這種對(duì)人格的尊重還進(jìn)一步從個(gè)人擴(kuò)展到一定的族群或民族。我國(guó)有些少數(shù)民族全民信仰某種宗教走诞，因此尊重他們的宗教信仰副女，不僅是尊重他們每一個(gè)人的人格，也是尊重兄弟民族本身蚣旱。 　　再其次碑幅，從科學(xué)上看戴陡，宗教信仰的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的。宗教是久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)象沟涨，產(chǎn)生于人類的童年時(shí)期恤批，它是一種神話的世界觀，而不是科學(xué)的世界觀裹赴。在人類歷史初期喜庞，由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷和人類自身的不發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)采取了神話寓言的形式棋返，用鬼神來(lái)解釋物質(zhì)世界延都，預(yù)示理想世界，規(guī)范人們的生活睛竣。盡管宗教信仰對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展特別是文化事業(yè)的發(fā)展晰房，有著很大的影響，但從其理論的實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)射沟，無(wú)疑是不科學(xué)的殊者。隨著人類科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)更加擴(kuò)大和深入验夯，用世界本身的道理來(lái)說(shuō)明世界猖吴，按照世界本身的規(guī)律來(lái)改造世界，越來(lái)越成為人們的共識(shí)簿姨。盡管宗教本身也在發(fā)展距误，但其信仰的世界觀本身則不會(huì)有實(shí)質(zhì)的改變。宗教世界觀可以利用科學(xué)成就來(lái)為自己辯護(hù)扁位，但它本身不可能變成科學(xué)的世界觀准潭。神靈創(chuàng)世的說(shuō)法、神靈造人的說(shuō)法域仇、天堂地獄的說(shuō)法刑然、末世的說(shuō)法，以及存在著能夠打破自然規(guī)律的神跡的說(shuō)法等暇务，都是如此泼掠。 　　最后，從心理層面上說(shuō)垦细，宗教信仰在當(dāng)前起到了一定的精神治療作用择镇。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，人們承受著空前的心理壓力括改。作為一個(gè)在現(xiàn)代化征途上一路狂奔的國(guó)家腻豌，我們的社會(huì)生活也不能不是這樣。30多年的發(fā)展，我們已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體吝梅，但成功的背后虱疏，我們也付出了并仍在付出代價(jià)。代價(jià)之一就是當(dāng)代中國(guó)人在心理上和精神上的焦躁和空虛苏携。于是做瞪，人們的心理問(wèn)題、精神疾病等浮出水面右冻，成為威脅人們幸福生活的首要問(wèn)題装蓬。人們需要心理上、精神上的安慰国旷、寄托矛物，需要撫平心靈上的創(chuàng)傷，在這個(gè)過(guò)程中跪但，宗教信仰在一定程度上起到了這種作用履羞。而且宗教所講的一些諸如破除執(zhí)著、放下自我之類的道理屡久，也對(duì)人們減緩心理壓力起到了一定的作用忆首。當(dāng)然，心理壓力問(wèn)題的解決不能只靠宗教信仰被环，也許宗教信仰會(huì)發(fā)揮一定的作用糙及，但這決不是唯一的救助良方。