那么乌奇，我們對于死亡的了解究竟有多少？

在各大宗教中眯娱，皆有各自對于死亡的理解以及對于死后生活的想象礁苗。

在佛教中，存在著彼岸世界困乒，只有一心向善寂屏，努力修行贰谣，最終才能度一切苦厄娜搂，圓寂后成佛，自由快活地度過死后生活吱抚。佛教將世界分成六道百宇，分別是天道，阿修羅道秘豹、人道携御，畜生道，餓鬼道既绕，地獄道啄刹，若生前犯過太多錯誤且行善過少的話，將會永遠在六道輪回凄贩，體驗無窮無盡的苦厄誓军。

在基督教中，上帝帶給基督徒的生命不會經歷滅亡疲扎。因此基督徒并非是死了昵时，乃是睡了；并且睡了之后還要再蘇醒過來椒丧，因此壹甥，當主耶穌再來的日子，基督徒將要從睡中蘇醒過來壶熏，并且被改變句柠；然后上帝將引導基督徒進入美善的新天新地。在那里不再有死亡棒假，乃是永恒的生命俄占。

大部分宗教都對死亡的過程進行了美化，有些是靈魂升天淆衷，重新淪落到六道缸榄；而有些直接認為死亡本身不存在，那僅僅是睡了過去而已祝拯。千百年來甚带，人們一直在逃避她肯，從心理的角度來說，對于死亡的恐懼啟動了身心的自我防御機制鹰贵，常常使用否認晴氨、合理化和回避的方式來面對這一切。

隨著時代和科技的進步碉输，我想我們現(xiàn)在可以更好的理解和解讀死亡——即使當前的水平依舊有限籽前。

現(xiàn)如今醫(yī)學對于死亡的定義，是指腦部功能的喪失敷钾。也許心臟還流著滾燙的鮮血枝哄，也許脊髓內還有神經細胞在活化增殖，可是阻荒，當一個人的大腦細胞逐漸死亡后挠锥，這原本鮮活的一切，會一點一點地蒙上死亡的陰影侨赡，籠罩整個軀體蓖租，結束這可憐的生命。

心理學家Kenneth Ring曾經訪談過102為從危重病和創(chuàng)傷中生還的病人羊壹，其中有49位符合他深度或者中度瀕死體驗的條件蓖宦，疾病的大部分屬于突發(fā)情況，如冠狀動脈梗阻或出血油猫。他發(fā)現(xiàn)這些人群都有一些類似的體驗：平靜和健康的感覺稠茂；與自己的身體分離；進入幽暗之中眨攘；看見亮光主慰；進入光明。當時被稱作“拉撒路癥候群”的瀕死體驗并沒有得到很好的解釋鲫售。

時至今日共螺，依舊沒有較為統(tǒng)一的科學解釋，只有通過各個學科的專業(yè)角度進行的片面的解釋情竹。

從藥理學的角度認為藐不，一些藥物如大麻、氯胺酮等麻醉藥物是一些搶救病人在臨終產生這一切幻覺的原因秦效。但是雏蛮，諸多實驗表明，許多有瀕死體驗的經歷者事先并未有使用相應的麻醉藥阱州，所以這個解釋并未受到太多認同挑秉。

從生理學的角度認為，瀕死體驗是大腦缺血之后的反應苔货，是大腦接近死亡時的補償反映犀概。這一理論解釋了瀕死體驗中關于光亮的感覺立哑，隨著眼部血液氧氣的減少，視錐細胞和視桿細胞逐漸死亡姻灶，所以逐漸進入黑暗铛绰；然而，大腦的補償反應使得眼部血流量在臨終之前逐漸恢復产喉，因此慢慢進入光明捂掰。但是，此理論的缺陷在于無法解釋瀕死體驗經歷者的幻覺和愉悅感的解釋曾沈。

從神經病學的角度認為这嚣，瀕死體驗各種幻覺的產生是神經系統(tǒng)各種功能障礙引起。這種疾病解釋雖然和瀕死體驗的幻覺有所相似晦譬，但是差異還是存在疤苹。比如互广，自體幻覺不是按時間順序產生的敛腌，也不是一瞬間完成的，因此也不會是當事人所體驗的生命中那些重要的事情——一些瑣碎的事情惫皱。所以像樊，這個解釋也不是那么令人信服。

從心理學的角度分析認為旅敷，當生命出于十分危機的狀態(tài)下生棍，某些情緒例如恐懼等會導致人格解體，并通過想象形成相應的幻覺媳谁。有人將瀕死體驗和處在隔離狀態(tài)下的人產生的幻覺對比涂滴，例如船只失事后被隔離在荒島上的船員強烈期待有人出現(xiàn)而產生的各種各樣的幻覺。這種類比不無道理晴音，但是由于當前對于長期隔離產生的幻覺研究也不是十分明確柔纵，所以相當于通過現(xiàn)象解釋現(xiàn)象，也是沒有太多說服力的锤躁。

不得不說搁料，即使是今天的科學發(fā)展水平，依舊沒辦法解釋死亡這一現(xiàn)象系羞，是令人沮喪的郭计。但是，我們似乎別無選擇椒振，依舊是像千百年前的一樣昭伸，通過想象和宗教面對死亡。

但是澎迎，隨著瀕死體驗的研究進程庐杨，越來越多的人們開始承認瀕死體驗現(xiàn)象的存在宋下，實際上就給人們征服死亡恐懼一個心理支柱——死亡并不可怕，某種意義上來說辑莫，那是人類生命中必不可少的成分学歧，也是人們生命中最后的一次奇妙旅程。

參考文獻

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