佛教是世界三大宗教中產(chǎn)生最早的嘁傀，至今已有近三千多年的歷史，照佛教的解釋视粮，佛不是神细办，而是“覺(jué)者”，即覺(jué)悟了的人蕾殴。
佛教創(chuàng)始人為喬達(dá)摩-悉達(dá)多笑撞，即佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼佛本來(lái)就是人钓觉，“悉達(dá)多”的意思 （清愚） 是“目的達(dá)到的人茴肥。”
第一章 一切和合事物皆無(wú)常（諸行無(wú)常）
我們以為靜坐時(shí)才出現(xiàn)妄念荡灾，事實(shí)并非如此瓤狐，你只是這時(shí)才知道有妄念而已。
我們習(xí)慣以“你擁有什么”批幌，而不是“你是什么樣的人”來(lái)評(píng)判他人础锐。
一切和合之物，與無(wú)常的本質(zhì)是合二為一逼裆，不可分割的郁稍，如同水和冰塊一樣。在生命的旅程中胜宇，能夠同時(shí)看到一體的兩面耀怜，是非常美妙的。如此看待事情桐愉，期待與失望會(huì)在我們周遭消融财破，你對(duì)現(xiàn)象的覺(jué)受會(huì)轉(zhuǎn)化，而且變的比較清晰从诲。
生起慈悲心的原因之一左痢，是由于無(wú)常如此明顯，人們卻視而不見(jiàn)。
生是指一切生成或和合的事物俊性，而死亡指的是任何的解體或是結(jié)構(gòu)略步。
當(dāng)你能夠覺(jué)察不確定性，當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)定页，就能生起這個(gè)無(wú)畏之心趟薄。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真正能準(zhǔn)備好面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)又能容許最好的發(fā)生典徊。
佛陀不是一個(gè)悲觀者杭煎，也不是末日論者，他是重視實(shí)際者卒落，而我們卻都是逃避現(xiàn)實(shí)者羡铲。當(dāng)他說(shuō)，一切和合皆是無(wú)常儡毕，他并不認(rèn)為那是壞消息也切，而是簡(jiǎn)單科學(xué)的事實(shí)。
第二章 一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
情緒即是痛苦妥曲。一切情緒都生起于自私贾费，都與執(zhí)著于自我有關(guān)。
當(dāng)某些特定的因與緣聚合在一起的時(shí)候檐盟，情緒就會(huì)生起褂萧。在接受陷入這些情緒的當(dāng)下，我們就失去了覺(jué)知和清明葵萎。
直探根源：不存在的自我导犹，自我只是另一個(gè)誤解。當(dāng)我們看著自己的身體（色）羡忘，感受（受）谎痢，想法（想），行為（行）和意識(shí)（識(shí)）的時(shí)候卷雕，我們通常制造出一種自我的概念节猿。
無(wú)明單純的，就是不了解事實(shí)漫雕，或?qū)κ聦?shí)了解不正確或認(rèn)識(shí)的不完整滨嘱。
執(zhí)著于自我就是無(wú)明。
第三章 一切事物皆無(wú)自性（諸法無(wú)我）
空性的概念浸间，對(duì)我們來(lái)說(shuō)如此無(wú)趣太雨，幾乎沒(méi)有人愿意去了悟。要確定某個(gè)東西真實(shí)存在的唯一方法魁蒜，就是證明它獨(dú)立存在囊扳，而且不需詮釋吩翻，不能造作或不會(huì)改變！
與一般的信仰相反锥咸，佛教的出離不是自我懲罰或禁欲主義狭瞎。我們一切的存在只是標(biāo)簽附加在并不真實(shí)存在的現(xiàn)象上而已！有醒來(lái)的勇氣她君，并且加以檢視脚作，就是佛教徒所說(shuō)的出離心葫哗。
只要了解這一切都是我們的想象缔刹，就能讓自己解脫。
否認(rèn)是一種低估劣针，而盲信則是一種高估校镐。
在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教捺典。精神之路是一個(gè)暫時(shí)的解答鸟廓，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。
了解空性襟己，并非表示你變得漠不關(guān)心引谜，事實(shí)上，相反的擎浴，你升起了一種責(zé)任感和慈悲心员咽。
了悟了空性，讓我們有勇氣能超越世俗贮预，不被慣常邏輯的界線所限制贝室，并能了解空性是如此單純。
第四章 涅槃超越概念
涅槃既非快樂(lè)也非不快樂(lè)仿吞，它超越了一切二元的概念滑频！ 涅槃是寂靜。
當(dāng)你完全了悟這一切都只是你所創(chuàng)造的唤冈，你就自由了峡迷。
沒(méi)有迷惑，沒(méi)有無(wú)明你虹，沒(méi)有快樂(lè)绘搞，也沒(méi)有不快樂(lè)，就是大樂(lè)售葡。
佛不是個(gè)人名看杭，而是指心的一種狀態(tài)，它是指一種功德挟伙，他具足了兩個(gè)面相：成就者和執(zhí)行者楼雹。
佛陀教導(dǎo)人們模孩，若要富裕就要布施；若要征服敵人贮缅，就要慈悲榨咐。
沒(méi)有分別，沒(méi)有概念谴供，沒(méi)有牽絆块茁。當(dāng)你覺(jué)醒和證悟，你從來(lái)未曾生為眾生桂肌，你從來(lái)未曾掙扎過(guò)数焊。當(dāng)你證悟了，你無(wú)法回想你是愚癡眾生的情形崎场。也不再需要禪定佩耳。你不需要記憶任何事，因?yàn)槟銖奈赐浫魏问拢?/p>
一切現(xiàn)象如夢(mèng)如幻谭跨，甚至證悟也如夢(mèng)如幻干厚！最終我們連證悟之道也要拋棄。如果你仍然界定自己是一位佛教徒螃宙，那么你還未成佛蛮瞄。
總結(jié)
決定行為是否恰當(dāng)，最終的參考點(diǎn)是見(jiàn)地谆扎。見(jiàn)地是修行的基礎(chǔ)挂捅，因?yàn)橐?jiàn)地決定我們的動(dòng)機(jī)和行為。
了解這四種見(jiàn)地不一定就得拋棄一切燕酷，而是我們對(duì)事物的態(tài)度開(kāi)始改變籍凝，它們的價(jià)值也因而改變。
