陰陽學(xué)說屬于中國古代哲學(xué)理論范疇，陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運(yùn)動變化的根本規(guī)律触菜。中醫(yī)學(xué)以陰陽交感九榔、對立、互根、消長哲泊、轉(zhuǎn)化及自和規(guī)律剩蟀，認(rèn)識和說明生命、健康和疾病切威。
陰陽最早的文字記載見于殷商時期的甲骨文育特，如“陽日，晦月”先朦＄衷《老子.四十二章》記載：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”喳魏，認(rèn)為陰陽互相作用所產(chǎn)生的沖和之氣是推動事物發(fā)生發(fā)展變化的根源棉浸。
事物的陰陽屬性，依據(jù)陰陽各自的屬性特征進(jìn)行類比區(qū)分刺彩。凡是具有運(yùn)動的涮拗、外向的、上升的迂苛、彌散的、溫?zé)岬墓脑瘛⒚髁恋娜谩⑴d奮的等特性的實物和現(xiàn)象，都屬于陽呐能；相對靜止的念搬、內(nèi)守的、下降的摆出、凝聚的朗徊、寒冷的、晦暗的偎漫、抑制的爷恳、等特性的事物和想象，都屬于陰象踊。
男人和女人對比温亲，前者為陽。光明磊落和違法違紀(jì)對比杯矩，前者為陽栈虚。為國為家和自私自利對比，前者為陽史隆。小孩和老人對比魂务，前者為陽。謙遜自持的老人和溺愛驕縱的小孩對比，前者為陽粘姜。高大健壯之人為陽鬓照，低矮瘦弱之人為陰。舍己為人為陽相艇，損人利己為陰颖杏。所以，陽中有陰坛芽，陰中有陽留储。陽非陽，陰非陰咙轩。
事物陰陽屬性歸類中获讳，南為陽，北為陰活喊；晝?yōu)殛栘はィ篂殛帲淮合臑殛柤鼐眨锒瑸殛幩Т＃桓稍餅殛枺瑵駶櫈殛幧诽蹋惠p為陽浑此，重為陰；清為陽滞详，濁為陰凛俱；明亮為陽，晦暗為陰料饥；上升為陽蒲犬，下降為陰。
《素問.陰陽應(yīng)象大論》說：水火者岸啡，陰陽之征兆也原叮。
《周易.咸彖》：天地感而萬物化生⊙舱海《素問.天元紀(jì)大論》：陰陽互錯篇裁，而變由生∩娜簦《易傳.系辭下》：天地氤氳达布，萬物化醇；男女構(gòu)精逾冬，萬物化生黍聂。比如自然界躺苦，天地二氣交感，形成云产还、霧匹厘、雷電、雨露等脐区。陰和陽屬性相反愈诚，兩者不斷相摩相蕩，發(fā)生交互作用牛隅，宇宙萬物才能生生不息炕柔。
陰陽互根，指的是陰陽相輔相成媒佣，相互依存的關(guān)系匕累。
陰陽消長，指的是陰陽雙方不是靜止不變的默伍，而是處于不斷的消減和增加的運(yùn)動之中欢嘿。
陰陽轉(zhuǎn)化，指的是事物的陰陽屬性在一定條件下可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化也糊，即屬陽的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陰的事物炼蹦，屬陰的事物可以轉(zhuǎn)化為屬陽的事物。
陰陽自和狸剃，指的是雙方自動維持和自動恢復(fù)其協(xié)調(diào)穩(wěn)定狀態(tài)的能力和趨勢框弛，以“自”為核心，依靠內(nèi)在自我的互相作用而實現(xiàn)“和”捕捂。這個概念脫胎于我國古代哲學(xué)中“以和為貴”的基本觀點。重視陰陽之間的和合斗搞、協(xié)調(diào)指攒。兩氣協(xié)調(diào)就是“和”。
《素問.寶命全形論》：人生有形僻焚，不離陰陽允悦。
以人體部位而言，上部為陽虑啤，下部為陰隙弛；體表為陽，體內(nèi)為陰狞山；背為陽全闷，腹為陰；四肢外側(cè)為陽萍启，內(nèi)側(cè)為陰总珠。
體表之中再分陰陽屏鳍，則皮肉為陽中之陽，筋骨為陽中之陰局服。
從臟腑而言钓瞭，五臟主藏精為陰，六腑主轉(zhuǎn)化為陽淫奔。五臟之中再分陰陽山涡，則心肺在上屬陽，而心為陽中之陽唆迁，肺為陽中之陰鸭丛；肝、脾媒惕、腎在下屬陰系吩，而肝為陰中之陽，腎為陰中之陰妒蔚，脾為陰中之至陰穿挨。
《素問.金匱真言論》：背為陽，陽中之陽肴盏，心也科盛；背為陽，陽中之陰菜皂，肺也贞绵；腹為陰，陰中之陰恍飘，腎也榨崩；腹為陰，陰中之陽章母，肝也母蛛；腹為陰，陰中之至陰乳怎，脾也彩郊。
經(jīng)絡(luò)而言，則有陰經(jīng)蚪缀、陽經(jīng)秫逝、陰絡(luò)、陽絡(luò)之分询枚。
生命物質(zhì)而言违帆，則氣為陽，精血津液為陰金蜀。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為前方，以五臟為中心的臟腑功能是人體生命活動的核心狈醉。只有臟腑陰陽之氣的動靜、溫潤惠险、興奮與抑制協(xié)調(diào)平衡苗傅，才能保證人體生理功能的正常。
