纏中說禪的《論語詳解》一共七十七篇慎式，讀完后的一些感想。
肯定有人讀了他的詳解系列后儡炼，覺得自己以前從沒真正讀過《論語》。還有很多人會(huì)對(duì)他的解讀不屑一顧查蓉，認(rèn)為不靠譜乌询。而何晏的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》豌研、楊樹達(dá)的《論語疏證》妹田、楊伯峻的《論語譯注》，這些書籍大概才是公認(rèn)的靠譜書籍鹃共。
但是要知道鬼佣，任何的靠譜都是站在一定立場(chǎng)上的，有立場(chǎng)就會(huì)有疏漏霜浴。世上沒那么多對(duì)錯(cuò)晶衷，只看你依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，站在何種立場(chǎng)阴孟，從而選擇哪個(gè)視角晌纫。沒有一個(gè)視角是有永恒價(jià)值的，也沒有一個(gè)視角是永恒沒有價(jià)值的永丝。
退一萬步說锹漱，假使這個(gè)詳解系列不靠譜之至，但作者解讀《論語》的思維方式慕嚷，能夠打破前人所筑之墻哥牍，并且給出自己全新的見解。僅此一點(diǎn)喝检，就十分了不起嗅辣。所以希望大家都能夠嘗試暫時(shí)放下權(quán)威崇拜和個(gè)人觀點(diǎn)，摘掉有色眼鏡一探究竟挠说，如果真能這么做澡谭，相信會(huì)得到很多有益的東西。
讀《論語》的方式大致有這么兩種：
一是找一本甚至很多本注釋書纺涤，一字一句死摳译暂，陷入文字訓(xùn)釋的泥淖。除非是研究學(xué)者撩炊，對(duì)一般讀者而言外永，這顯然難以令人贊同。這就是在把《論語》當(dāng)史書讀啊拧咳，忽視孔子的思想價(jià)值伯顶。你把整本《論語》的字面意思都弄明白，又能如何呢骆膝？
顧隨語：
弄文字學(xué)者結(jié)果弄到文字障里去了祭衩，弄哲學(xué)者弄到理障里去了。本求明解阅签，結(jié)果不解掐暮。故禪宗大師說，“知解邊事”不成政钟。
知解乃對(duì)參悟而言路克。如某種樹為何門類，枝葉如何养交，此是知解精算。知解就是知識(shí)。要看到樹的心性靈魂碎连，此是參悟灰羽，雖不見枝葉無妨。禪之喝罵知解鱼辙，正是找知求解,參悟正是真知真解廉嚼。
我想陶淵明讀書“不求甚解”，其中的“解”就是“知解”的意思座每。
另一種讀法是抓住孔子的核心思想前鹅。正如宋儒所說，初入學(xué)時(shí)還要有個(gè)讀書的“頭腦”峭梳。牟宗三先生就點(diǎn)出“孔子之獨(dú)特的生命與智慧”舰绘，就是他所理解的讀《論語》的“頭腦”。
而纏中說禪顯然也是用的此種方法葱椭。他在第一篇中有段話：
這三句話（三個(gè)不亦）只是一句話捂寿，這是一個(gè)整體，是整個(gè)儒家思想的概括孵运。浩如煙海的儒家經(jīng)典秦陋，不過是這三句話的一個(gè)推演。明白了這三句話治笨，整部《論語》就豁然了驳概，就知道上面“整個(gè)《論語》是氣脈貫通的”那句話并不是隨便說的赤嚼。
第一次讀到這里時(shí)，決定把他的整個(gè)解讀系列看一遍顺又「洌可能是自己讀的書太少，這種解讀《論語》的思維結(jié)構(gòu)稚照，第一次遇到蹂空，令我想起歐幾里德的幾何學(xué)。
而他下面還說了一段果录，凡是喜愛陽明心學(xué)者上枕，必然極為熟悉的話：
當(dāng)你打開《論語》，當(dāng)你要學(xué)《論語》弱恒，你首先要明白的是辨萍，你最終要通過《論語》而成為“君”，成為“圣人”返弹，如果沒有這個(gè)志愿分瘦，那是沒必要看什么《論語》的，還不如去看《鴨語》琉苇。有了這個(gè)志愿嘲玫，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義并扇。閱讀是不能脫離讀者的去团，而不能承當(dāng)這個(gè)閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字符號(hào)而已穷蛹。
這就是王陽明強(qiáng)調(diào)的立圣人之志土陪。
《論語》是儒家思想的元典，全世界的印數(shù)僅次于《圣經(jīng)》肴熏，但在全世界的影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如《圣經(jīng)》鬼雀。
為什么？因?yàn)槲鞣绞澜缭诮?jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)勢(shì)蛙吏。
近幾年源哩，國(guó)學(xué)又漸漸熱起來了。國(guó)學(xué)的興盛是必然的鸦做，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展励烦，必然在學(xué)術(shù)上要有中國(guó)人自己的聲音，孔子學(xué)院的出現(xiàn)就是伏筆泼诱。
但更重要的坛掠，我認(rèn)為是國(guó)學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，而非一幫學(xué)究坐著冷板凳細(xì)細(xì)考據(jù)。
王力先生說：
古人已經(jīng)死了屉栓，我們只能通過他的語言去了解他的思想舷蒲；我們不能反過來，先主觀認(rèn)為他必然有這種思想友多，從而引出結(jié)論說阿纤，他既然有這種思想，他這句話也只能作這種解釋了夷陋。后一種做法有陷于主觀臆測(cè)的危險(xiǎn)。
我不自量力的想表達(dá)一個(gè)相反的看法：古人雖然死了胰锌，但他們的思想是活的骗绕。對(duì)于《論語》的訓(xùn)詁解釋，從漢代到現(xiàn)在资昧，我們已經(jīng)有足夠多的資料酬土，而目前我們?nèi)鄙俚恼峭趿ο壬^的主觀臆測(cè)。
可能你會(huì)說格带，主觀臆測(cè)就是錯(cuò)誤的撤缴，不正確的，要它干嘛呢叽唱？
上文說過屈呕，這世上沒多少對(duì)錯(cuò)，再激進(jìn)一點(diǎn)說棺亭，這世上壓根就沒有對(duì)錯(cuò)虎眨。我們以為的對(duì)錯(cuò)都是人為設(shè)定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所謂的錯(cuò)镶摘，只是不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而已嗽桩。
如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代了呢？那就有可能出現(xiàn)這樣的情況凄敢，標(biāo)準(zhǔn)以為是錯(cuò)的碌冶，反而是對(duì)的。很多人沒有意識(shí)到這一點(diǎn)涝缝，為什么扑庞？因?yàn)槲覀兯幍奈幕怯蟹较虻摹?/p>
達(dá)爾文的進(jìn)化論有兩個(gè)重要的概念，遺傳變異和自然選擇拒逮。而遺傳變異是自然選擇的前提嫩挤。同時(shí)遺傳變異是沒有方向的，隨即發(fā)生的消恍，不論對(duì)錯(cuò)岂昭。
看到這里可能已經(jīng)有人明白我想說什么了。沒錯(cuò)，主觀臆測(cè)就是一種變異约啊。其后的選擇就是看這種變異是否適應(yīng)環(huán)境邑遏。這里要注意，所謂的適應(yīng)就是看它的繁殖能力恰矩，用在文化上记盒，就是看該文化的復(fù)制效率。
打個(gè)可能略顯主觀的比方外傅，今天陽明心學(xué)很盛行纪吮，但是陽明心學(xué)真得比程朱理學(xué)好嗎？不盡然萎胰，只是因?yàn)殛柮餍膶W(xué)相比之下碾盟，其框架更加簡(jiǎn)易明白，再加上王陽明傳奇的經(jīng)歷技竟，于是相比理學(xué)冰肴，心學(xué)更容易被人們接受，即復(fù)制能力更強(qiáng)榔组。
進(jìn)化是沒有方向的熙尉。
一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者坐冷板凳刻苦地考據(jù)《論語》，效果顯然是不大的搓扯，他的這個(gè)工作检痰，已經(jīng)有無數(shù)前人做過了。即使現(xiàn)在有計(jì)算機(jī)輔助锨推，效率有所提高攀细，但他們的語感、記誦不如古人爱态，文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)運(yùn)用的純熟不如古人谭贪，很難有多少變異或者說創(chuàng)新發(fā)生。
而放棄對(duì)儒家文化全然的主動(dòng)設(shè)計(jì)锦担，讓它在自由交流俭识、主觀臆測(cè)中產(chǎn)生變異，這里邊充滿不確定性洞渔，它既可以是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展套媚，也可以是對(duì)儒學(xué)的簡(jiǎn)化，從而使儒學(xué)更好適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代磁椒，走向世界堤瘤。
臆測(cè)是變異的基礎(chǔ)，而變異是進(jìn)化的前提浆熔。倘若每個(gè)學(xué)者都謹(jǐn)小慎微本辐，變異就難以發(fā)生，儒學(xué)就難以復(fù)興。知識(shí)不該是拿來當(dāng)正確用的慎皱，而是用來試錯(cuò)老虫，促成反思之用。
