增壹阿含經(jīng)卷23增上品第三十一：我爾時(shí)便作是念。諸有沙門．婆羅門身行不凈毛好。親近閑居無(wú)人之處望艺。身行不凈。唐勞其功肌访。不是真行找默。畏惡不善法。然我今日吼驶，身行非為不凈惩激。親近閑居之處。諸有身行不凈蟹演。親近閑靜之處者风钻。此非我之所有。所以然者酒请。我今身行清凈骡技。諸阿羅漢身行清凈者。樂(lè)閑居穴處羞反。我最為上首布朦。
雜阿含經(jīng)16 ：如是我聞。一時(shí)昼窗。佛住王舍城迦蘭陀竹園是趴。爾時(shí)。世尊告諸比丘澄惊。汝等持我所說(shuō)四圣諦不唆途。時(shí)富雅。有比丘從座起。整衣服肛搬。偏袒右肩吹榴。為佛作禮。合掌白佛滚婉。唯然图筹。世尊所說(shuō)四圣諦。我悉受持让腹。佛告比丘远剩。汝云何持我所說(shuō)四圣諦。比丘白佛言骇窍。世尊說(shuō)苦圣諦瓜晤。我悉受持。如如．不離如．不異如腹纳。真．實(shí)．審諦．不顛倒痢掠。是圣所諦。是名苦圣諦嘲恍。世尊說(shuō)苦集圣諦．苦滅圣諦．苦滅道跡圣諦足画。如如．不離如．不異如。真．實(shí)．審諦．不顛倒佃牛。是圣所諦淹辞。是為世尊說(shuō)四圣諦。我悉受持俘侠。佛告比丘象缀。善哉。善哉爷速。汝真實(shí)持我所說(shuō)四圣諦央星。如如．不離如．不異如。真．實(shí)．審諦．不顛倒惫东。是名比丘真實(shí)持我四圣諦莉给。佛說(shuō)此經(jīng)已。諸比丘聞佛所說(shuō)凿蒜。歡喜奉行
四圣諦恐怕學(xué)佛人幾乎都知道禁谦。既然知道，那么鼎然再詮釋其真實(shí)義废封，看看是否是大家所想的那樣。四圣丧蘸，指的是苦即覺(jué)圣漂洋、苦集即觀圣遥皂、苦滅即離圣，苦滅道即梵行圣刽漂。所以真正的四圣諦演训，指的是覺(jué)圣諦、觀圣諦贝咙、離圣諦样悟，清凈圣諦。什么是諦庭猩？圣位即道體亦窟她。
苦圣諦的修持：萬(wàn)物聚合，假生假滅蔼水，幻離幻合震糖。既然幻生幻滅，則為無(wú)常趴腋。無(wú)常是苦應(yīng)當(dāng)了知吊说。知苦者，覺(jué)苦优炬。覺(jué)苦者颁井，離苦。離苦者蠢护，清凈蚤蔓。梵行建立，不受后有糊余，可得自在秀又。鑒于此，我們修持者贬芥，要時(shí)常善起覺(jué)照吐辙。比如：愛(ài)欲是苦既然是苦，因其無(wú)常蘸劈。了知無(wú)常是苦昏苏，則愛(ài)欲不粘，則為出苦威沫。就這樣去覺(jué)照世間愛(ài)欲為苦的程序贤惯。覺(jué)照的時(shí)候，要如實(shí)覺(jué)棒掠、如是照孵构，如實(shí)離。為什么要如實(shí)覺(jué)烟很？因?yàn)槟銋⒑弦庾R(shí)颈墅，意識(shí)是有生有滅的蜡镶。有生有滅自然為垢，幻化之物恤筛，畢竟不凈官还。若用意識(shí)心去覺(jué)照，這樣的覺(jué)照乃至覺(jué)照后的醒悟皆是苦受毒坛。所以望伦，如實(shí)覺(jué)，就是面對(duì)世間愛(ài)欲煎殷，不要逃避屯伞、不要造作、不要偽裝蝌数、不要虛假愕掏，不要糊弄。這就是直心啟用顶伞，直心啟用就是覺(jué)照饵撑。直心，就是清凈無(wú)想唆貌，無(wú)想清凈的意思滑潘。而不是你認(rèn)為的直心就像傻子一樣，該說(shuō)該做锨咙，該干什么就干什么语卤？？這不是直心是放縱酪刀。放縱是苦粹舵，造業(yè)無(wú)量。
佛經(jīng)當(dāng)中所講的“如如”就是直心骂倘，也就相應(yīng)性眼滤，或清凈行。如如历涝，名為不動(dòng)诅需，義指本性清凈寂滅，廣大無(wú)邊荧库。所以如如就是心體堰塌，是通往涅槃的根本。不離如分衫，指的是清凈無(wú)染的心是恒常顯現(xiàn)的场刑。即便行予煩惱其心不動(dòng)。不異如丐箩，指的是行予苦受摇邦，如是了知恤煞。這樣的了知從根本性生屎勘，無(wú)異于如實(shí)知施籍，如實(shí)見(jiàn)。真者概漱，離相丑慎；實(shí)者，無(wú)兹看荨竿裂；審諦者，清凈覺(jué)照照弥；不顛倒者腻异，清明了知。但是这揣，在《金剛上乘》法脈對(duì)于如如悔常、不離如，不異如乃至真给赞、實(shí)机打、審諦，不顛倒片迅，是這樣闡述的：如如残邀，義指覺(jué)察清妙，平等受用柑蛇；不離如逃呼，義指行予苦受亦不苦受欺抗；不異如，義指如實(shí)了知，了知如實(shí)增炭，畢竟無(wú)別；真聂薪、實(shí)坝橡、審、諦征字，不顛倒都弹，義指，如實(shí)不住匙姜、了知不住畅厢、思維不住、不住不住氮昧，覺(jué)照不住框杜。以此類推浦楣，苦集圣諦修持、苦滅圣諦修持咪辱，苦滅道圣諦修持也是一樣振劳，在這里就不重復(fù)了。
若你油狂，如實(shí)做到了历恐、如實(shí)達(dá)到了、如實(shí)證到了专筷，如實(shí)行到了弱贼。佛陀便說(shuō)你為是名比丘真實(shí)持我四圣諦。 假如你做不到磷蛹、達(dá)不到吮旅、證不到，行不到味咳。佛陀便說(shuō)你是漏行比丘不真實(shí)持我四圣諦亦庇勃。
最后，順便說(shuō)說(shuō)關(guān)于離欲莺葫、欲苦匪凉、行苦，住苦的“四圣諦”的修持儀軌捺檬。
欲望來(lái)臨時(shí)再层，覺(jué)照定當(dāng)先，
一覺(jué)一照后堡纬，欲望剎那滅聂受。
此時(shí)不間斷，信力要持久烤镐，
待到欲再現(xiàn)蛋济，如實(shí)知便是。
無(wú)須刻意覺(jué)炮叶，何須照來(lái)滅碗旅？
此如實(shí)即覺(jué)，欲苦瞬間消镜悉。
至此行予世祟辟，逢欲心清凈，
即便住于欲侣肄，其心亦安泰旧困。
此為四圣諦，逆行法菩薩，
末劫比丘修吼具，定當(dāng)越業(yè)劫僚纷。
離欲阿羅漢，道果智羅漢拗盒，
覺(jué)明觀羅漢怖竭，法身菩薩位。
乞者鼎然行锣咒，也是如此修侵状，
離欲苦羅漢赞弥，舍身化火蓮毅整。
