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我不合群礼饱，要改嗎？到底是how? to? do還是yes? or? no究驴？你只有在琢磨自己how? to? do過程中才能知道是否是yes? or? no镊绪！
《奇葩說》巔峰之夜BBKing榮耀誕生那一期完美落幕了，而‘我不合群洒忧，要改嗎’這句話卻縈繞我心蝴韭，發(fā)人深省。
以下便是我對正反兩方辯手話語的總結熙侍，從而引發(fā)的思考榄鉴，以助于更好的理解‘我不合群，要改嗎蛉抓？’庆尘。
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? ? ? 在不合群中如何定義自己真的很重要。
第一環(huán)節(jié)辯論過程中反方奶茶老師通過去如晶老師家做客巷送，插不進阿姨聊天事例說明:如何被投射過來的“我不合群”而堅持自我驶忌，而不是硬擠一個自己擠不進的群，其實是對自己一種很好的接納笑跛。
同時也說明僅憑偶爾的表現(xiàn)來概括全局都是片面的慨丐。但是這種“你不合群”給久了會不會自我相信？如果自我肯定及中正就不太會被外界評價所干擾项棠。如果自我不夠肯定复局，被外界干擾的基率就會變大，這樣就會加深“我不合群”的痛苦感受晤柄。
? ? ? 美國洛杉磯加州大學經(jīng)濟學家伊渥·韋奇曾說:即使你已有了主見但如果有十個朋友看法和你相反擦剑，你就很難不動搖妖胀，這種現(xiàn)象被稱為韋奇定理。
破解韋奇定理最好的辦法就是不在意別人的看法堅定的走下去惠勒。當然前提是你要確定自己的想法不是低水平認知的固執(zhí)赚抡。勇敢追尋自己的內(nèi)心雖然這很難，但卻很值得纠屋。
所以說奇函老師敘述自己從青龍幫到追求某姑娘參加各種培訓班涂臣，其目的就是為了追求與該姑娘的連接感。這種情況下的合群是心甘情愿下的陪襯而已售担，卻誤打誤撞的提升了認知思維赁遗，這種合群何樂而不為呢？
奇函老師從回憶錄某節(jié)目故事中可以看出:你加入一個你不喜歡的群族铆，有可能會肆意消費別人合群的期待岩四，從而沒有很好的合群，你只是沒明白如何跟自己的‘不合群’很好的合作而已哥攘。
談到合作剖煌，奶茶老師看到的“金句”讓我明白了生活中有很多人愿意合作“正義”群，其實很多時候是害怕被鞭笞逝淹，合群就真的能免于受傷嗎耕姊？真理究竟在哪里值得深思，所以合群就是主流栅葡？就是真理嗎茉兰？
奇函老師被壯士留步走到?jīng)Q賽靠的僅僅是合群嗎？我想應該是在合作過程中均衡自己“合群”合作的能力吧欣簇。從而衍生出的整合能力规脸，看見別人，照見自己醉蚁。再次證實了他從上次錄節(jié)目的失敗教訓中走出來了燃辖，并且敢于直面自己的痛苦感受，這才是勇士之為网棍！
看見別人黔龟，照見自己，就有了不用非讓吃雞腿飯的人吃麻辣燙或是吃麻辣燙的人吃雞腿飯的那份尊重滥玷，這是尊重自己和尊重別人的選擇權氏身，也是合群擁有邊界力最好的表現(xiàn)之一，這是一種需要惑畴，而且是必要的需要蛋欣。
作為可以選擇的少數(shù)人，我們更能勇敢的承擔我們不合群帶來的一切如贷，如果合群也成了被動選擇的一種陷虎，那么放棄自己也是一種選擇到踏，只是主動被動而已。
關于奶茶老師的人生骰子事例尚猿，我想說的是骰子是我的窝稿，我自己擲，決定用幾來應對不同的群是我的自由凿掂，而不是你心中的點數(shù)來讓我和你合群伴榔。
最后關于微信一個人也是群，不恰好是你皆獨自存在也是“群善意”嗎庄萎？有沒有一種可能是踪少，我在我不改我原來的不合群，反而更加合群了呢糠涛？菊姐就是最好的例子援奢。
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? 很好的理解不合群是一個人成熟的標志。
在二辯中熊浩老師以菊姐為例說你需要合群脱羡，但并不需要合所有的群萝究，不合所有的群背后是一種深深的無力感免都。有選擇性的合群才是自己掌控感的照見锉罐。
在反方趙帥老師辯論微光事件中我們可以看出我不合一些群但我享受給世界帶來的五彩斑闌的光，從而使自己吸引到更適合的群體绕娘。
熊浩老師在追述自己剛加入《奇葩說》的初始認知以及幫助辯手辯論的事件中進行了反思脓规，讓我想到合群中的強融會不會有一種不適感。
相反你在群中的磨合险领，是你在不斷探索碰撞過程中才能找到適合自己的真理模式侨舆，那里面加入了柔軟，使自己的理論在實踐中更有張力绢陌。
而趙帥老師卻通過自己朋友宅男畫家事例挨下，描述不合群不一定是不能很好的合作，但合群的人也不一定就能很好合作脐湾，所以合群與合作是兩回事臭笆。
通過類比執(zhí)中老師案例也充分說明了不合群的空間是需要有的，而且能整合出更好的自我去發(fā)展合作秤掌。
談到自我愁铺，就要說說熊浩老師的馮友蘭先生的天地境界論，可以理解為中正的自我與場域心智的更好鏈接闻鉴，但如果這個本身自我的認知心智和身體心智是殘缺的茵乱，又怎能從天地境界中得到更好的資源場域鏈接呢？
通過熊浩老師登山事例的感受孟岛，說明某一時刻身體瓶竭、認知場域達到與自己鏈接督勺，只是發(fā)生在某一時刻，那么維持高頻時刻又該如何加強強度練習呢斤贰？
所以和群山相群和天地相群也是在三種心智提高的情況下去相群才有了無我玷氏。要不然你看得山就是山，所以更好的認知腋舌、身體和場域的心智鏈接才能群出感知天地的開闊盏触。
最后趙帥老師通過內(nèi)外向性格的類比分析，來對照合群與不合群块饺。記得著名心理學家武志紅老師曾說過外向是對外向者的嘉獎赞辩，內(nèi)向是對內(nèi)向者的保護，所以一個成熟的人往往是內(nèi)向與外向兩股力量兼而有之授艰，而且合群與不合群同樣希望受到該有的尊重也是成熟的標志辨嗽。
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? ? 在不合群與合群中別忘了做中正的自我。
三辯中陳銘老師再度陳述自我塑形過程中淮腾，一直在闡釋一個人的自我在群中是如何發(fā)生變化的糟需。
但是著名的心理學家雅可布森理論說自我是從嬰兒和母親的關系中發(fā)展起來的，但同時也受到驅(qū)力的影響谷朝。嬰兒通過從與母親的關系中獲得滿足和挫折洲押，嬰兒就獲得了自我是被滿足或者被剝奪。
所以母親的自我為嬰兒期的自我建構做出突出的貢獻圆凰。所以成年人的自我原始基礎也是跟第一個愛的客體（母親）有關杈帐，也就是說自我能否在合群過程中出現(xiàn)分化到再度融合也跟嬰兒期的自體和客體是否發(fā)展界限有關。
一個沒能很好的整合成熟自我的人又怎能更好的發(fā)展出合群或不合群的自我呢专钉？
陳銘老師說自我是流動的挑童，是非常好的論點。自我通過持續(xù)跃须、連貫站叼、有選擇性的認同群才能逐漸地整合，同時一直修正自我結構菇民。所以才出現(xiàn)了自己可以用堅定的立場來進行自己的調(diào)整尽楔，還有自己與群的合與不合的調(diào)整！
那么接下來如晶老師進一步闡釋的自我玉雾，是自然變還是要改的情況下的變翔试，它們是有本質(zhì)區(qū)別的，由內(nèi)力自然生長出來的變复旬，自我更愿意接受垦缅，而由外力迫使的改，就容易出現(xiàn)自我愿不愿意變的情況下截然不同效果驹碍。
當如晶老師說“我不合群我知道要什么”這是難得的品質(zhì)壁涎，太合群的人大部分是沒有自我的凡恍，不知道自己要什么，同時也不知道自己的感受是什么怔球，仿佛是一種強烈的共生鏡像嚼酝，你們開心我就開心，但是卻不知道你們不開心竟坛，我同樣也有開心的權利闽巩。
陳銘老師曾談到自己的大學經(jīng)歷來證明自己是多么的獨特不合群，在我看來他只是存在一個極少數(shù)群體而已担汤，有自己的樂隊其實就是一個很好合群的見證呀涎跨！
可陳銘老師的那句“沒有被人看到，你就沒有任何價值”崭歧，某種意義上可以理解為自我價值感低的表現(xiàn)隅很，自我價值感低人就算合群也很難找到自我意義所在。
如晶老師的我不合群其實也可以有更好的世界率碾，能夠看到世界更多的面叔营，也能夠更好享受不合群的快樂，當然真正意義上的合群也會讓你享受合群情況下的快樂所宰。
如晶老師說過“不合群只是表面孤獨绒尊，但是合群了就是真的內(nèi)心孤獨”，但我卻要說如何讓不合群表面也不孤獨歧匈，合群了內(nèi)心也不孤獨垒酬，真的是一種生生不息的能力砰嘁！
與其說文明世界帶來一個人的成功產(chǎn)物件炉，還不如說自我心智發(fā)展成熟階段我們可以自由切換個人或群體。
來到結尾矮湘，我又回想到開篇辯題視頻中的那個編劇賈迪斟冕，如果一個編劇不能很好的社交入群，又怎能寫出更好的劇本缅阳？畢竟劇中人物復雜磕蛇，要從外界不斷感觸自己靈感的撞擊，才會有更好的劇中靈魂呈現(xiàn)十办。
那么他的不合群就是相對而言秀撇，某種意義上的不合群恰好是他更好合群的心理建設的表現(xiàn)。所以這個過程需要時間向族，融入感受呵燕，靜待花開，而不是強行拖入草原去策馬奔騰件相！
總之世界和我還有你終將會呵護并愛著再扭，那個享受不合群或者合群的中正的你自己氧苍！
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