三家者以《雍》砌佛南。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’嵌言，奚取于三家之堂嗅回？”
三家者：即上文提到的季孫氏、孟孫氏摧茴、叔孫氏绵载。他們是魯桓公的后人，又稱“三桓”苛白。
雍：《詩經(jīng)·周頌》中的一篇娃豹，相傳是周武王祭祀周文王時所創(chuàng)作的。
砌：同“撤”购裙，這里指祭祀結(jié)束后撤祭品的過程懂版。
相：助祭。
維：助詞躏率，無實(shí)際意義躯畴。
辟公：諸侯民鼓。
穆穆：莊嚴(yán)肅穆的樣子。
奚：反問詞私股，怎么能摹察？
取于：出現(xiàn)在。
作為卿大夫的三桓倡鲸，祭祀結(jié)束后，在吟唱《雍》詩的同時黄娘，緩緩地撤去祭品峭状。夫子知道這個事情后就說：“‘諸位公侯伴隨在天子身邊，天子雍容肅穆逼争，場面氣氛莊嚴(yán)’优床。這只有天子才能唱的詩，怎么能出現(xiàn)在三桓的廟堂之中誓焦？”
儒家的祭祖胆敞，主要是祭祀兩個人，一是成就比較大的祖先杂伟，這個祖先的父親移层、祖父如何，基本就不再祭祀了赫粥，否則大家都祭祀黃帝的爺爺好了观话，再不行就祭祀人類共同的祖先猿猴——顯然是不可能的；二是祭祀自己的父親越平，因?yàn)榭鬃訒r代的儒家孝道主要講求一代接一代频蛔，很少有宣揚(yáng)說孫子祭祀爺爺（孝本身就是“老”和“子”的結(jié)合），儒家比較重視相鄰兩代人的關(guān)系秦叛，也就是說晦溪，父子好了，一代一代相傳挣跋，就會成為堅不可摧的一個鏈條三圆。所以在孔子心中，三家祭祀的應(yīng)該分別是去世的魯桓公（屬于成就比較大的祖先）和各自的父親浆劲，雖然他們的遠(yuǎn)祖是周文王嫌术，但是由于三家不是天子，所以文王牌借、天子都不在三家的宗廟里度气，因此可以得出結(jié)論，三家祭祀是不能夠用《雍》這首詩的膨报。
反觀三家磷籍，盡管是卿大夫适荣，但是權(quán)力相當(dāng)于國君，他們自比于天子院领，而級別低一點(diǎn)的士就相當(dāng)于把級別提升為諸侯了弛矛，在那個禮樂崩壞的年代，誰不希望自己級別高比然？這樣何樂而不為呢丈氓？僭越禮節(jié)的人，必定有覬覦之心强法，楚子（楚莊王）問鼎万俗，就是一例。這種思想到了戰(zhàn)國時期饮怯，更是愈演愈烈闰歪，大一點(diǎn)的諸侯就直接稱王，和周天子抗衡了蓖墅，而擁護(hù)這些諸侯稱王的士大夫階層库倘，每人豈不是都直接官升兩級？每個預(yù)謀造反的人论矾，初期給不了手下人實(shí)惠教翩，只能給個空頭支票，封賞他們官爵拇囊，否則如何讓別人給他賣命迂曲？
本節(jié)所講，與上節(jié)基本相似寥袭，都是孔子對僭越禮節(jié)的評論路捧，但這次孔子的語氣卻緩和了很多。一個人做法不符合禮節(jié)時传黄，孔子的態(tài)度是十分憤慨杰扫；當(dāng)不合禮法的人多了起來，孔子只能表示出一種譏諷膘掰；當(dāng)全社會人都開始與舊禮節(jié)相悖時章姓，或許孔子也只能無奈地嘆息“人心不古”了。
有時候覺得孔子思想挺超前识埋，有時候覺得老夫子挺古板凡伊，我從來不覺得一個人是一成不變的，而孔子語錄并不是確定的某一個時段說的窒舟，并且沒有經(jīng)過孔子本人審驗(yàn)系忙，加上語錄這種東西不是完整的記錄了一個人的思想，屬于斷章取義惠豺，我們在分析時應(yīng)該以一種“批判”的態(tài)度去品味银还，不能先給這個人扣個帽子风宁，評價就走向極端——崇拜的人不允許別人提反對意見、反對的人聽不得一點(diǎn)贊揚(yáng)之聲蛹疯〗洳疲扣帽子、走極端是不可取的捺弦，這樣的人是不足以饮寞、也不值得與之爭論辨析。
