文 / 董小琳

最近《安家》特別火脑奠。剛開始，我以為它是部職場(chǎng)精英劇幅慌，沒想到看著看著宋欺，竟成了家庭倫理劇。在高昂的房子面前胰伍，每個(gè)人都撕下了偽裝好的面具齿诞，真實(shí)的人性，一覽無(wú)余骂租。

當(dāng)老嚴(yán)夫妻用起早貪黑攢了一輩子的錢祷杈，給兒子買了新房，又被趕出來(lái)時(shí)渗饮，我的心頓時(shí)揪成了一團(tuán)但汞。怎么會(huì)有這樣的兒子？他不是也有孩子了嗎互站？有沒有想過自己的以后呢特占？可不管怎樣，事已至此云茸，老嚴(yán)老兩口只能換個(gè)地方，從頭再來(lái)谤饭。

這就完了嗎标捺？別急。后面的故事一個(gè)比一個(gè)狗血揉抵，一個(gè)頂一個(gè)氣人亡容！也許是為了增加戲劇沖突，《安家》中皆大歡喜的案子簡(jiǎn)直是鳳毛麟角冤今，而讓人忍不住吐槽的惡人闺兢，一抓一大把——自以為是、見利忘義戏罢、為富不仁的“飼料大王”林茂根屋谭；在現(xiàn)實(shí)中被網(wǎng)友們罵慘的“江奶奶的侄兒們”；還有那個(gè)把親生女兒當(dāng)提款機(jī)的“水蛭親媽”潘貴雨……個(gè)個(gè)讓人想起來(lái)都恨得牙根癢癢龟糕。還有網(wǎng)友挖出猛料：電視劇是有原型的桐磁，現(xiàn)實(shí)中的結(jié)局更狗血，更讓人無(wú)法接受讲岁！

也就是說(shuō)我擂，這些惡人并不只存在于電視劇里衬以，生活中你我隨時(shí)有可能會(huì)遇到。

這就很可怕了校摩。

畢竟現(xiàn)實(shí)中沒有熱心善良的徐姑姑靶橱、能力超群的房似錦，更沒有讓劇情怎么發(fā)展都行的編導(dǎo)栽渴。遭遇“惡人”的我們會(huì)更加孤立無(wú)助芥备。

比如說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中“江奶奶的侄兒們”就真拖到二老去世分井，繼承了房產(chǎn)车猬，從三分之一變成了二分之一。畢竟尺锚，從法律程序上來(lái)講珠闰，捐房子與賣房子沒什么差別。只要房本上有其他人名字瘫辩，就不可能做公正伏嗜。

這讓我想到了一句老話：害人之心不可有，防人之心不可無(wú)伐厌。如果某一天承绸，你我不小心遇到了惡人，除了罵對(duì)方“太缺德挣轨、沒人性军熏、早晚遭報(bào)應(yīng)”之外，有沒有更實(shí)際的方法卷扮，最大程度降低對(duì)方帶來(lái)的傷害呢荡澎？

比如說(shuō)，在江奶奶在世時(shí)晤锹，說(shuō)服小輩們配合賣房摩幔；或者讓嚴(yán)叔兒子醒悟，請(qǐng)二老搬進(jìn)新房鞭铆？

你的善良或衡，一定要自帶鋒芒。

最近我剛好看了一些倫理學(xué)的知識(shí)车遂，用在“應(yīng)對(duì)惡人”這件事上封断，還挺有啟發(fā)。今天就一起來(lái)聊聊吧舶担。

01 精致的利己主義者

年逾八十的江奶奶和宋老師澄港，住在江奶奶娘家留下的一棟老洋房里。這棟房子有3層柄沮，父母過世后留給江氏三姐妹一人一層回梧。后來(lái)废岂，兩位姐姐也去世了，一樓跟三樓分別由她們的兒子繼承狱意。兩位老人舉案齊眉幾十載湖苞，雖鶼鰈情深卻無(wú)兒無(wú)女，視兩個(gè)侄兒為己出详囤。

然而天有不測(cè)财骨，宋老師被查出患了肝癌，于是老兩口商量著把老洋房賣了藏姐。宋老師想的是換一套有電梯的公寓隆箩，待自己百年后，方便孤妻養(yǎng)老羔杨。江奶奶則打定了主意捌臊，要傾其所有“讓宋老師活著”。

可這只是老人的一廂情愿兜材，幾個(gè)小輩想的卻是：把錢砸在治不好的病上理澎，完全沒有必要。既然勸不住二老（浪費(fèi)）曙寡，不如就拖著糠爬，遲早有一天，房子得歸我們举庶。

總價(jià)5000萬(wàn)的老洋房执隧，三分之一是1700萬(wàn)，二分之一則是2500萬(wàn)户侥。只要不簽字殴玛，就能多拿800萬(wàn)。這個(gè)數(shù)字添祸，是多少工薪族一輩子都掙不到的。而要得到它寻仗，只需要“缺那么一點(diǎn)點(diǎn)小德”刃泌。

你可能會(huì)說(shuō)：這哪是“小德”啊，簡(jiǎn)直就是沒人性署尤！可在惡人們的眼里耙替，完全不是這么回事。

當(dāng)他們罵全力幫江奶奶的房似錦“心思歹毒曹体，喪盡天良俗扇，眼里只有錢”的時(shí)候，我驚呆了箕别。

原來(lái)铜幽，他們認(rèn)識(shí)這些字爸托弧！只不過對(duì)這些字的理解除抛，與常人出入很大狮杨。

在這些自私到骨頭里的侄兒們心里，只要自己的利益能夠最大化到忽，別人的生死都無(wú)所謂橄教。

而這，就是規(guī)范倫理學(xué)八大核心觀點(diǎn)的其中之一：利己主義喘漏。

02 什么是“應(yīng)該”护蝶？

從小，我們就被家長(zhǎng)翩迈、老師教育要“德智體美勞”全面發(fā)展持灰。

尤其是德育，你得知道應(yīng)該做什么帽馋，不應(yīng)該做什么搅方。以后在社會(huì)中，才不會(huì)做錯(cuò)事绽族，站錯(cuò)隊(duì)姨涡。但正如前面我們看到的，在不同人的眼中吧慢，所謂“應(yīng)該”的定義涛漂，是有天壤之別的。

在江奶奶眼中检诗，應(yīng)該賣房給宋老師治残僬獭；在宋老師眼中逢慌，應(yīng)該給妻子多留點(diǎn)錢養(yǎng)老悠轩；在小輩兒的眼中，房子賣多少錢都應(yīng)該是自己的攻泼，花在重病老人身上火架，就是浪費(fèi)。

你指責(zé)他們沒道德忙菠，他們罵你傻何鸡。

所以，到底有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)牛欢，能統(tǒng)一所有人“應(yīng)該做什么骡男，不應(yīng)該做什么”呢？

乍一看傍睹，這個(gè)問題很簡(jiǎn)單隔盛。誠(chéng)實(shí)守信犹菱、樂于助人……是社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。但只要你把這些規(guī)范放在具體環(huán)境中骚亿，就很可能遇到“兩難”的困境已亥。

還說(shuō)《安家》里，闞老板經(jīng)常在外面沾花惹草来屠，這事徐姑姑一直都知道虑椎。但當(dāng)闞太太到店里質(zhì)問時(shí)，他卻給老闞打掩護(hù)俱笛，裝作“沒這回事”捆姜。這是不是違反“誠(chéng)實(shí)原則”了呢？可為什么沒人說(shuō)他不道德呢迎膜？

其實(shí)啊泥技，關(guān)于“應(yīng)該”這件事，早在公元前就一直被眾多哲人討論磕仅，卻遲遲沒有答案珊豹。最后沉淀為現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)的8個(gè)核心觀點(diǎn)，不妨先看一下：

【神圣命令論】

說(shuō)白了榕订，就是聽神的店茶。神說(shuō)應(yīng)該就應(yīng)該，說(shuō)不應(yīng)該就堅(jiān)決不能做劫恒。

這種道德規(guī)范在有宗教信仰的地區(qū)贩幻，非常有用。但對(duì)不信神的人來(lái)說(shuō)两嘴，毫無(wú)說(shuō)服力丛楚。而且在不同宗教信仰之間，也很難起到規(guī)范行為的作用憔辫。

【利己主義】

《安家》中的惡人們趣些，大都是這種規(guī)則的堅(jiān)決擁躉。

美國(guó)小說(shuō)家贰您、哲學(xué)家安·蘭德也曾說(shuō)過：“攻擊自私就是攻擊人的自尊坏平，放棄自私也就是放棄人的自尊⊥髌裕”在這些利己主義者眼里，只有讓自己利益最大化的行動(dòng)庐冯，才是道德的孽亲，其他都免談。

當(dāng)然了展父，我們都知道：極端自私的人在社會(huì)上很難立足返劲，更難普遍化玲昧。每個(gè)人都要得到最大利益，最終的結(jié)果很可能是誰(shuí)的利益都保證不了篮绿。

鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利孵延，就是這個(gè)意思。

【功利主義】

聽起來(lái)與利己主義有些相似亲配，但功利主義者追求的尘应，不是個(gè)人利益最大化，而是社會(huì)中最大多數(shù)人的最大幸福吼虎。

比如說(shuō)犬钢，在反對(duì)死刑這件事上，功利主義者認(rèn)為：即使殺了罪犯思灰，被害者也不可能復(fù)活了玷犹。不如讓他拿出巨額賠償，或者用實(shí)際行動(dòng)來(lái)補(bǔ)償受害者家屬洒疚。

這就是“站在整體的角度上歹颓，讓絕大多數(shù)人受益”的功利思路。就像房似錦把跑道房賣給宮蓓蓓的一系列操作油湖。

【義務(wù)論】

提出義務(wù)論的巍扛，是德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人——康德。

所謂“義務(wù)”肺魁，就是“不管愿不愿意电湘，都必須按規(guī)定做”。這就和“神圣命令論”很像了鹅经。只不過寂呛，康德把神的命令換成了3個(gè)公式：普遍法則公式、人性公式和自律公式瘾晃。

換成人話贷痪，就是：所有人都能做到的，尊重每個(gè)人人性的蹦误，并且能夠成為全人類普遍法律的準(zhǔn)則劫拢。

聽起來(lái)很完美，但還是剛才討論的强胰，如果嚴(yán)格遵循“誠(chéng)實(shí)”原則舱沧，徐文昌就應(yīng)該第一時(shí)間告訴闞太太，她老公出軌了偶洋。因此熟吏，義務(wù)論有兩個(gè)致命傷：絕對(duì)遵守（不懂通融）和絕對(duì)理性（不近人情）。于是，契約論誕生了牵寺。

【契約論】

與義務(wù)論不同悍引，契約是人們自己約定的一套規(guī)則。具體來(lái)說(shuō)是約翰·羅爾斯在《正義論》中列出的三條基本正義原則：平等自由原則帽氓、機(jī)會(huì)平等原則趣斤，以及彌補(bǔ)差異原則。

但與以往規(guī)則一樣黎休，契約論在實(shí)際應(yīng)用中浓领，還是有局限。最大的問題就是會(huì)引發(fā)“平均主義”奋渔，阻礙社會(huì)發(fā)展镊逝。

【直覺主義、情感主義和德性論】

最后的3個(gè)觀點(diǎn)嫉鲸，我們一起來(lái)說(shuō)撑蒜。

直覺主義告訴你，根本不用記什么規(guī)則玄渗，到時(shí)候跟著直覺做就對(duì)了座菠。

情感主義則要求以“你和對(duì)方共同感受到的情緒”為道德標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)行動(dòng)藤树≡〉危可問題是，萬(wàn)一有一方無(wú)法共情岁钓，這事就宕機(jī)了升略。

最后一個(gè)德性論，主張“神馬規(guī)則都是權(quán)宜之計(jì)”屡限，只有培養(yǎng)出長(zhǎng)期的品嚣、穩(wěn)定的良好品德，才能徹底解決問題钧大。

沒錯(cuò)翰撑，這3個(gè)觀點(diǎn)都的非常非常感性，受具體的人啊央、情境影響很大眶诈。但同時(shí)也是很多人正在使用的道德標(biāo)準(zhǔn)。

好了瓜饥，到這里逝撬，我們知道了“應(yīng)該”的8種定義。你可能要問我了：說(shuō)了這么多乓土，和你剛才提的問題有關(guān)系嗎宪潮？到底怎么才能讓江奶奶的侄子們不那么自私，配合賣房呢？

?03 從他的道德標(biāo)準(zhǔn)切入

俗話說(shuō)：知己知彼坎炼，百戰(zhàn)不殆。

在道德說(shuō)服上拦键，同樣適用谣光。

我之所以要先把“8種應(yīng)該”講清楚，就是想要你打下“知彼”的基礎(chǔ)芬为。

比如說(shuō)萄金，江奶奶的侄兒們，典型的利己主義媚朦。他們怕的就是自己的利益受損氧敢。所以當(dāng)房似錦拿著鮮花去看望裝病的大侄子，跑到北京見二侄子询张，跟他們說(shuō)小姨夫病得有多重孙乖，小姨對(duì)他們有多好，有多么不容易份氧，是完全沒有作用的唯袄。

打蛇打七寸，如果房似錦跟他們說(shuō)：真把小姨逼急了蜗帜，她把房子一捐恋拷，你們的房子就永遠(yuǎn)賣不出去了。所以厅缺，還不如現(xiàn)在趁著有買家蔬顾，還能付全款，趕緊簽了字湘捎，落袋為安诀豁。

這件事說(shuō)不定就成了。

再比如消痛，老油條的結(jié)發(fā)妻子蔡紅花且叁。雖然她也是受害者，但在給孩子治病這件事上秩伞，動(dòng)用武力逞带，堅(jiān)決不幫，就有點(diǎn)不近人情了纱新≌姑ィ可蔡大姐絕對(duì)不是利己主義，否則也不會(huì)讓老油條長(zhǎng)期照顧那娘倆脸爱。讓她不爽的根結(jié)在于：憑什么什么事都考慮她們遇汞，我和兒子不應(yīng)該是你最心疼的人嗎？蔡紅花要的是一種情緒上的共鳴——有誰(shuí)替我們娘倆考慮過，所以是典型的情感主義代表空入。

雖然我們不知道徐姑姑是怎么說(shuō)服她的络它，但就沖簽完約，老油條的那句：咱往后好好過日子歪赢，下半輩子我給你做牛做馬化戳，這件事也就順過去了。和情感主義者產(chǎn)生共情埋凯，是最智慧解決矛盾的方法点楼。

最后，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)劇中的惡人之首白对，房似錦的親媽——潘貴雨掠廓。

在這位母親的道德觀里，既有功利主義的影子甩恼，還有契約論的影響蟀瞧。在她看來(lái)，拿女兒的錢貼補(bǔ)家用条摸，是為了實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人（全家）的最大幸福黄橘。那為什么只讓女兒出錢呢？這就是印在她基因中“男尊女卑”的契約在作祟了屈溉。

因此塞关，要說(shuō)服她停止對(duì)女兒的剝削，你需要從兩個(gè)方面入手：

首先子巾，重新劃定“大多數(shù)人”的范圍帆赢。雖然他們有血緣關(guān)系，但畢竟都有了各自的家庭线梗，姐姐對(duì)弟弟是沒有撫養(yǎng)義務(wù)的椰于。

然后，用事實(shí)證明“男尊女卑”的荒謬仪搔。其實(shí)瘾婿，她身邊就有活生生的例子：躺在床上無(wú)所作為的丈夫，啃老啃姐的兒子……

但說(shuō)實(shí)話烤咧，要說(shuō)服潘貴雨偏陪，并不容易。畢竟她根深蒂固的舊觀念和認(rèn)知水平在那了煮嫌，簡(jiǎn)單一兩句話笛谦，效果不會(huì)很明顯。但總比“我憑什么給你錢昌阿？”“我沒錢饥脑】已”“你再鬧我就報(bào)警了≡詈洌”這些刺激她的話好一些谣沸。而且，只要慢慢滲透笋颤，應(yīng)該還是能起到一些作用的鳄抒。

好了，《安家》今天就要大結(jié)局了椰弊。里面的哪個(gè)惡人給你留下的印象最深呢？

假如你想說(shuō)服他改邪歸正瓤鼻，又會(huì)從哪個(gè)角度入手呢秉版？

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