對影響尼采最大的兩個人物
（1）亞瑟·叔本華三痰。（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）德國著名哲學(xué)家乘寒、美學(xué)家辱魁，唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一翻伺，在認(rèn)識論喧枷、倫理學(xué)和宗教思想上有卓越的成就虹统。
（2）威廉·里查德·瓦格納弓坞。（Wilhelm Richard Wagner, 1813-1883）德國作曲家，著名的古典音樂大師车荔。他是德國歌劇史上一位舉足輕重的巨匠渡冻，前承莫扎特的歌劇傳統(tǒng)，后啟后浪漫主義歌劇作曲潮流忧便。
弗里德里献逦牵·威廉·尼采
（非常復(fù)雜的人）
（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）
????尼采出身于宗教家庭，祖先七代都是牧師茬腿，他父親曾任普魯士王國四位公主的教師并處于普魯士國王的庇護(hù)之下呼奢。在尼采四歲時，父親不幸墜車震傷切平，不久就去世了握础。兩年后他的弟弟也去世。從這時起圍繞著他周身的悴品，都是女人——母親禀综、妹妹、祖母和兩個姑姑苔严。
? ? 1864年定枷，進(jìn)入波恩（Bonn）大學(xué)，那時他二十歲届氢，開始研究語言學(xué)和神學(xué)欠窒，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再繼續(xù)神學(xué)了退子。有一個時期還加入喝酒岖妄、唱歌、打斗的團(tuán)體寂祥。不久尼采便覺悟這種縱情的生活荐虐，深感人群中的喧囂只是帶來內(nèi)心的空虛而已，于是他又重返往日的孤獨(dú)丸凭。
? ? 1869年在巴塞爾大學(xué)任教福扬，1879年辭職。因為健康原因惜犀。10年孤獨(dú)的探索铛碑。
? ? 1889年開始尼采陷入瘋狂。1900年去世虽界。1900年尼采之死亚茬，給整個20世紀(jì)預(yù)先寫下了悲劇預(yù)言。
1浓恳、毀滅偶像：重估一切價值
“我的時代還沒有到來刹缝。有的人死后方生碗暗。我知道自己的命運(yùn)，總有一天梢夯，我的名字將和某些可怕的回憶連在一起言疗。我不是人，我是炸藥颂砸。我是真理之聲噪奄，但是，我的真理是可怕的人乓，因為迄今為止的真理全是謊言勤篮。”
——尼采
《偶像的黃昏——一個人如何用鐵錘進(jìn)行哲學(xué)研究》
真正的哲學(xué)家是“運(yùn)用小刀對他們的時代美德進(jìn)行解剖”的人色罚，但是今天有這樣的哲學(xué)家嗎碰缔？曾經(jīng)有過這樣的哲學(xué)家嗎？難道不該有這樣的哲學(xué)家嗎戳护？
——尼采：《善惡的彼岸》
一切思想都有前提金抡。就是要質(zhì)疑批判自己最偏愛的信仰，自己的前提腌且，最吸引自己的道德哲學(xué)梗肝。
——尼采
2、上帝之死
? ? “上帝是我們殺死的铺董∥谆鳎”
你們是否聽說那個瘋子他大白天點(diǎn)著燈籠，跑到市場上不停地喊叫：“我尋找上帝精续！我尋找上帝坝锰！”“上帝到哪里去了？”他大聲喊叫驻右，“我要對你們說出真相！上帝死了崎淳！上帝真的死了堪夭！是我們殺死了他！我們將何以自解拣凹，最殘忍的兇手森爽？”
——《快樂的知識》
曾經(jīng)是這世界上最神圣、最萬能的他現(xiàn)在已倒在我們的刀下——能洗清我們身上的血跡嚣镜？有什么水能清洗我們自身爬迟？我們應(yīng)該舉辦什么樣的祭典和莊嚴(yán)的廟會呢？難道這場面對我們來說不會顯得過于隆重了嗎菊匿？難道我們不能使自身成為上帝付呕，就算只是感覺仿佛值得一試计福？
——《快樂的知識》
3、尼采批判形而上學(xué)傳統(tǒng)
? ? 形而上學(xué)一方面把實在虛無化徽职，另一方面把虛無實在化象颖。
形而上學(xué)假設(shè)
? ? 形而上學(xué)之為形而上學(xué)，就在于它是借助于邏輯工具將價值與實在混淆的結(jié)果姆钉。尼采說：“在價值度與實在度之間有一種聯(lián)系（因而最高價值也就具有了最高的實在性）说订，這是一個形而上學(xué)假設(shè)〕逼浚”形而上學(xué)的假設(shè)內(nèi)含價值和意義的虛無陶冷。
????《權(quán)力意志》第12節(jié)名為“宇宙學(xué)價值的衰落”的札記中，尼采對傳統(tǒng)形而上學(xué)及其相應(yīng)的“虛無主義”的三種形式——“目的”毯辅、“統(tǒng)一性”埂伦、“真正的世界”進(jìn)行了價值翻轉(zhuǎn)。
作為心理狀態(tài)的虛無主義必將出現(xiàn)悉罕。首先赤屋，假如我們尋找一切現(xiàn)象的“意義”，那時找不到的壁袄。下述現(xiàn)象在以前也許是有意義的：對一切現(xiàn)象都使用最高道德標(biāo)準(zhǔn)和道德世界秩序类早；或者，增長人在交往中的愛與和諧嗜逻；或者涩僻，靠攏普遍幸福狀態(tài)……目標(biāo)無論如何總還是意義。所有這些觀念的共性就是栈顷，通過過程本身實現(xiàn)一種目標(biāo)逆日。
——《權(quán)力意志》
然而，現(xiàn)在人們明白了萄凤，通過生成達(dá)不到任何目的室抽，實現(xiàn)不了任何目標(biāo)……這樣一來，對于生成的所謂目的的失望靡努，就成了虛無主義的原因坪圾。
——《權(quán)力意志》
其次，一旦人們確立了一切現(xiàn)象和現(xiàn)象總體性惑朦，體系化乃至組織化兽泄，就會出現(xiàn)作為心理學(xué)狀態(tài)的虛無主義，以致那渴望榮寵的靈魂就沉湎于最高統(tǒng)治和管理形式的整個觀念之中了漾月。這就是統(tǒng)一性即一切“一元論”的形式病梢。
——《權(quán)力意志》
由于這種信念的結(jié)果，人就深深地陷入這樣的感覺之中了梁肿，即認(rèn)為人是同高踞于人之上的整體相連的蜓陌，并且是依賴于這個整體的觅彰，它就是神性的標(biāo)準(zhǔn)……“普遍的幸福，要求犧牲個人的幸富つ危”……但是缔莲，請看！這種普遍的東西根本沒有霉旗！假如不是這種無限寶貴的整體通過人起了作用的話痴奏，人們從根本上失去了對自身價值的信仰。因為厌秒，人構(gòu)想這種整體是為了能夠信仰自身的價值的緣故读拆。
——《權(quán)力意志》
到底發(fā)生了什么事？當(dāng)人們明白了鸵闪，既不該用“目的”概念檐晕，也不該用“統(tǒng)一性”、“真理”概念來解釋生命總特征時蚌讼，就產(chǎn)生了無價值性的感覺辟灰。因為利用上述概念達(dá)不到任何目的，實現(xiàn)不了任何愿望篡石；現(xiàn)象眾多芥喇，但并不存在廣泛的統(tǒng)一性。因為凰萨，生命的特征不是“真實”继控，而是“虛假”。
——《權(quán)力意志》
人們根本沒有理由相信“真實的”世界……簡言之：我們拿來賦予世界價值的范疇胖眷，如“目的”武通、“統(tǒng)一性”、“存在”等等珊搀，現(xiàn)在又通過我們之手拋棄了……于是冶忱，世界呈現(xiàn)無價值的外觀……
——《權(quán)力意志》
假設(shè)，我們認(rèn)識到了不該使用上述三個范疇來闡明世界的原因境析，假如按照這種認(rèn)識囚枪，世界開始叫我們感到無價值了，那么我們就不得問一句：我們對上述三范疇的信仰從何而來簿晓，——我們是否試圖找到使它們脫離信仰的可能眶拉！
結(jié)論：對理性范疇的信仰乃是虛無主義的原因千埃°径——我用來衡量世界價值的那些范疇，乃是同純虛構(gòu)的世界有聯(lián)系的放可。
——《權(quán)力意志》
4谒臼、沒有真理朝刊，只有視角
? ? ?尼采把西方形而上學(xué)史看作是一部虛無主義的誕生史、發(fā)展史蜈缤，“因為我們迄今為止的價值本身就是虛無主義拾氓；因為虛無主義是我們之重大價值和理想的貫徹到底的邏輯〉赘纾”
5咙鞍、自我創(chuàng)造：積極的虛無主義
? ? 對于尼采來說，根本的哲學(xué)問題只有一個趾徽，那就是：上帝死了续滋，人該怎么辦？
? ? 虛無主義讓人成為一個真正的無牽無掛孵奶、無依無靠疲酌、一無所有的人，但人有一樣?xùn)|西了袁，那里絕對寶貴的東西朗恳，即人的生命。
? ? 尼采認(rèn)為载绿，虛無主義之病只有用徹底的虛無主義來醫(yī)治粥诫，這徹底的虛無主義就是他所說的積極虛無主義。
? ? 尼采以視角主義闡釋了現(xiàn)實世界卢鹦，而以其生成世界觀臀脏。同時，尼采以視角主義認(rèn)識論和生存價值論來開創(chuàng)新的價值哲學(xué)冀自。
任何價值的設(shè)置都是由人的生命活動的需要所發(fā)動揉稚，因而時設(shè)置者生命力量的標(biāo)記。
——尼采
難道我們不能使自身成為上帝熬粗，就算只是感覺仿佛值得一試搀玖？
——尼采
6、“成為你自己”
? ? 立足于現(xiàn)實驻呐，正視無意義的荒謬灌诅，以強(qiáng)大的生命本能“跳舞”與萬物之上。
? ? eg.西西弗斯的石頭
人的高貴類型的體驗在于自身有決定價值的能力含末，它不需要別人的同意猜拾。它懂得自己給事物以榮譽(yù)，它是創(chuàng)造價值的佣盒。
——《善惡的彼岸》
·尼采的道德觀
1）奴隸道德挎袜，即基督教的道德，壓抑激情；
2）主人道德盯仪，即古希臘的道德紊搪，讓激情升華為熱烈的創(chuàng)造。
猿猴之于人是什么全景？一個譏笑或是一個痛苦的羞辱耀石。人之于超人也應(yīng)如此：一個譏笑或是一個痛苦的羞辱。
——尼采
現(xiàn)在爸黄，我教你們什么是超人滞伟！
超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人必是大地之意義罷炕贵！
兄弟們诗良，我禱求著：忠實于大地罷，不要信任那些侈談超大地的希望的人鲁驶！無論有意地或無意地鉴裹，他們是施毒者。
——《查拉斯圖拉如是說》
這不是你們的罪惡钥弯，而是你們的節(jié)制径荔，向天呼喊：你們對于罪惡的厭惡向天呼喊！
那將用舌頭舔你們的閃電何在脆霎？那應(yīng)當(dāng)給你們注射的瘋狂又何在总处？
現(xiàn)在我教你們什么時候超人：他便是這閃電，這瘋狂睛蛛！
——《查拉斯圖拉如是說》
你們說相信查拉斯圖拉鹦马？但是查拉斯圖拉算什么呢？你們是我的信徒——但所有的信徒又算什么呢忆肾？你們沒有探索自己荸频，而卻發(fā)現(xiàn)了我。所有的信徒都是這樣做的客冈；因此這種信仰毫無價值旭从！
現(xiàn)在我要你們丟開我，去發(fā)現(xiàn)自己场仲。只有當(dāng)你們?nèi)挤穸ㄎ业臅r候和悦，我才會回到你們身邊。
——《查拉斯圖拉如是說》
7渠缕、尼采的虛無主義
? ? 虛無主義不是智慧的終點(diǎn)而是起點(diǎn)鸽素，認(rèn)識到不存在客觀的價值，這并不是引發(fā)絕望的理由亦鳞。
超人并不是一個不同的物種或一個更高級的種族馍忽，超人就是人自己——一旦他學(xué)會了肯認(rèn)他真正所是的那個人澜汤。
