有一本奇書(shū)预厌，它是《道德經(jīng)》阿迈。
托爾斯泰說(shuō)“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大轧叽！”
《史記·老子韓非列傳》載苗沧，孔子拜見(jiàn)老子后，對(duì)弟子說(shuō)：“鳥(niǎo)炭晒，吾知其能飛;魚(yú)待逞，吾知其能游;獸，吾知其能走网严。走者可以為罔识樱，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至于龍怜庸，吾不能知当犯，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子休雌，其猶龍邪灶壶！”
孔子盛贊老子是龍肝断，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾杈曲，那是神秘莫測(cè)啊。
老子所著《道德經(jīng)》胸懈，廣泛涉及了哲學(xué)担扑、治國(guó)、軍事趣钱、倫理涌献、修身等等方面，卻僅僅只有五千字首有，正可謂大道至簡(jiǎn)燕垃，更符合他所說(shuō)的“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)；據(jù)說(shuō)除了《圣經(jīng)》以外井联，這本書(shū)是被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著卜壕。
這么一部奇特的書(shū)，不能不看吧烙常。
薄薄的一冊(cè)轴捎，放在書(shū)桌上，很不起眼的樣子蚕脏；打開(kāi)書(shū)本侦副，第一句就電閃雷鳴般的震撼心靈，因而驼鞭，不得不正襟危坐秦驯，屏息靜氣。帶著不解挣棕、帶著好奇译隘，一遍遍地翻閱《道德經(jīng)》。
讀完《道德經(jīng)》穴张，我有如下體會(huì)：
一 道细燎，是一種境界。
“道皂甘，可道玻驻，非常道；名，可名璧瞬，非常名户辫。”《道德經(jīng)》第一句話開(kāi)宗明義嗤锉，什么是道渔欢？
道是無(wú)法用語(yǔ)言清晰地表達(dá)出來(lái)的，天道瘟忱、人道都需要自己去感悟奥额、去體驗(yàn)，哪里能夠說(shuō)得清道得明访诱？語(yǔ)言的功用是有限的垫挨，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”触菜。道九榔，離不開(kāi)個(gè)人的感悟，所以老子在五十六章里說(shuō)“知者不言涡相，言者不知”哲泊。
大詩(shī)人白居易曾諷刺了老子：言者不如知者默，此言吾聞?dòng)诶暇呋取Ｈ舻览暇侵咔型壓巫灾迩摹?/p>
老子就像是一個(gè)向?qū)В兜赖陆?jīng)》就像是他的一個(gè)手指生逸，這個(gè)指頭指向了月亮牢屋，順著手指指引的方向，讀者便可去找尋天邊的那一輪月亮槽袄。
二 道是宇宙萬(wàn)物之源
“無(wú)烙无，名天地之始；有遍尺，名萬(wàn)物之母截酷。”
老子似乎站在一個(gè)至上的高度乾戏，思考宇宙的起源迂苛，指出道是一，超越了陰陽(yáng)對(duì)立的層面鼓择，包含著無(wú)和有三幻，是天地之始、萬(wàn)物之母呐能、宇宙之源念搬。
1宇宙萬(wàn)物是如何生成的抑堡？
道生一，一生二朗徊，二生三首妖，三生萬(wàn)物。（第四十二章）
谷神不死爷恳，是謂“玄牝”有缆。玄牝之門(mén)，是謂天地根温亲。綿綿若存棚壁，用之不勤。（第六章）
2道是什么樣子的呢铸豁？
道沖而用之灌曙，或不盈。淵兮节芥，似萬(wàn)物之宗。湛兮逆害，似或存头镊。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先魄幕。（第四章）
道相艇，看似虛無(wú)，但功用無(wú)限纯陨，深遠(yuǎn)得不見(jiàn)底坛芽，如萬(wàn)物的宗源，深沉得難以了解翼抠，又似乎時(shí)刻環(huán)繞在周圍咙轩。
視之不見(jiàn)，名曰夷阴颖；聽(tīng)之不聞活喊，名曰希；搏之不得量愧，名曰微钾菊。此三者不可致詰，故混而為一偎肃。其上不徼煞烫，其下不昧。繩繩兮不可名累颂，復(fù)歸于無(wú)物滞详。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍茵宪。迎之不見(jiàn)其首最冰，隨之不見(jiàn)其后。（第十四章）
道稀火，無(wú)法看到暖哨、聽(tīng)到、摸到凰狞，渾然一體篇裁，上、下邊界不太明晰赡若，難以用語(yǔ)言描述达布，只能將其歸于超凡的物質(zhì)，似乎是虛無(wú)縹緲的逾冬，不見(jiàn)其首也不見(jiàn)其尾黍聂。
三 道是規(guī)律，人類的社會(huì)活動(dòng)需循道而行身腻，效法宇宙天地的自然之道
老子說(shuō)：人法地产还，地法天，天法道嘀趟，道法自然脐区。（第二十五章）
道性自然，無(wú)所法也她按，本然牛隅，自然而然。人需要效法天地之道酌泰，順其自然媒佣，不做作，不折騰宫莱，不妄自作為丈攒。
老子眼中的自然規(guī)律是怎樣的？
天地不仁授霸，以萬(wàn)物為芻狗巡验；圣人不仁，以百姓為芻狗碘耳。（第五章）
天地显设、圣人沒(méi)有仁慈之心，沒(méi)有分別心辛辨，將萬(wàn)物捕捂、百姓看作是祭壇上草扎的狗一樣瑟枫，任其自枯自榮、自生自滅指攒。
天長(zhǎng)地久慷妙。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生允悦，故能長(zhǎng)生膝擂。（第七章）
天地長(zhǎng)存。天地之所以長(zhǎng)存于世隙弛，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾懿觯阅荛L(zhǎng)久。
上善若水全闷。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)叉寂，處眾人之所惡，故幾于道总珠。（第八章）
最高的品德像水一樣屏鳍。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處于眾人都不喜歡的地方姚淆，這種境界已接近“道”了孕蝉。
天之道，其猶張弓乎腌逢？高者抑之，下者舉之超埋；有余者損之搏讶，不足者益之。
天之道霍殴，損有余而補(bǔ)不足媒惕；人之道則不然，損不足以奉有余来庭。孰能有余以奉天下妒蔚，唯有道者。（第七十七章）
自然規(guī)律和法則月弛，就像拉弓射箭一樣吧肴盏？高了就壓低，低了就抬高帽衙，弓弦太滿就減少力量菜皂，弓弦松弛了則加大力量。
自然規(guī)律是這樣的厉萝，減少多余而彌補(bǔ)不足恍飘；社會(huì)法則卻相反榨崩，減少不足而供養(yǎng)有余。誰(shuí)能夠以有余來(lái)彌補(bǔ)天下的不足章母？大概只有按照天道行事的圣人了母蛛。
四 除了論“道”，老子是如何看待“德”的呢乳怎？
上德不德彩郊，是以有德；下德不失德舞肆，是以無(wú)德焦辅。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為椿胯；上仁為之而無(wú)以為筷登；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)哩盲，則攘臂而扔之前方。故失道而后德，失德而后仁廉油，失仁而后義惠险，失義而后禮。夫禮者抒线，忠信之薄班巩，而亂之首。（第三十八章）
老子把德分為上德和下德嘶炭；上德符合道的思想抱慌，是道在世間的顯現(xiàn)，帶有“無(wú)為而無(wú)不為”特征眨猎。下德包含仁抑进、義、禮睡陪，帶有明顯的“有為”特征寺渗。所以，失去道之后有了仁德兰迫，失去仁德之后有道義了信殊，失去道義之后有了禮儀。禮儀逮矛，是缺乏忠信和誠(chéng)實(shí)的鸡号，是禍亂的開(kāi)始。
由此可以看出：老子所說(shuō)的上德是順應(yīng)天道的须鼎，無(wú)需特意修煉鲸伴，是最大的德府蔗；而孔子所說(shuō)的德——仁、義汞窗、禮姓赤，需要后天人為的教化，被老子稱為的下德仲吏。
五 在治國(guó)不铆、用兵、修身裹唆、養(yǎng)生等方面誓斥，老子皆有論述，這里各選一例
老子論“道”說(shuō)“德”许帐，為的是構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)——甘其食劳坑，美其服，安其居成畦，樂(lè)其俗距芬。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞循帐，民至老死不相往來(lái)框仔。（第八十章）
如何構(gòu)建這樣的理想社會(huì)呢？
在治國(guó)方面拄养，第十九章寫(xiě)道：絕圣棄智离斩，民利百倍；絕仁棄義瘪匿，民復(fù)孝慈捐腿；絕巧棄利，盜賊無(wú)有柿顶。此三者以為文不足，故令有所屬操软；見(jiàn)素抱樸嘁锯，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂聂薪。
統(tǒng)治者應(yīng)丟掉那些智巧家乘，人民就能得到百倍的利益；拋棄虛偽的仁義藏澳，人民就能重新變得孝敬和慈愛(ài)仁锯；拋棄巧詐和趨利的思想，盜賊也就不會(huì)出現(xiàn)了翔悠。以“巧智”业崖、“仁義”野芒、“巧利”來(lái)治理國(guó)家是不夠的，要讓人民思想有所歸屬：保持樸素的本性双炕，減少私心和欲望狞悲，擯棄浮夸的學(xué)問(wèn)，心無(wú)憂患妇斤∫》妫——老子將自然之道推延到治國(guó)方略上，希望統(tǒng)治者無(wú)為而治站超，推崇人的本性回歸自然荸恕，少私寡欲。
在用兵打仗方面死相，第三十章中寫(xiě)道：以道佐人主者融求，不以兵強(qiáng)天下，其事好還媳纬。師之所處双肤，荊棘生焉；大軍之后钮惠，必有兇年茅糜。善者果而已，不敢以取強(qiáng)素挽。果而勿矜蔑赘，果而勿伐，果而勿驕预明，果而不得已缩赛，果而勿強(qiáng)。物壯則老撰糠，是謂不道酥馍，不道早已。
用道輔佐君王的人阅酪，不會(huì)依靠軍隊(duì)去征服天下旨袒，打仗這種事是會(huì)有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)所到之處术辐，田園荒蕪砚尽，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，必會(huì)產(chǎn)生兇災(zāi)之年辉词，善于用兵的人必孤，只求勝利的結(jié)果罷了，不敢憑借自己的武力稱霸瑞躺。勝利之后不自負(fù)敷搪、不炫耀兴想、不驕橫，勝利只是不得已而為之购啄，勝利后就不要恃強(qiáng)凌弱了襟企。事情發(fā)展到強(qiáng)盛將走向衰落，氣勢(shì)過(guò)于強(qiáng)大是不遵循道的結(jié)果狮含，不遵循道就會(huì)早早地走向衰落顽悼。——老子是反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)稱霸天下的几迄，指出戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果將會(huì)出現(xiàn)荒地蔚龙、荒年，對(duì)于打仗勝利的一方而言映胁，既然已經(jīng)是強(qiáng)者了木羹，就必須收斂，不能自高自大解孙，否則坑填，只會(huì)加速由繁盛到衰敗的過(guò)程。用兵之道弛姜，是保守戰(zhàn)果脐瑰，也能體現(xiàn)仁慈之德。
在修身方面廷臼，第九章寫(xiě)道：持而盈之苍在，不如其已。揣而銳之荠商，不可長(zhǎng)保寂恬。金玉滿堂，莫之能守莱没。富貴而驕初肉，自遺其咎。功成身退饰躲，天之道朴译。
自恃能力高而驕傲自滿，不如適可而止属铁；打磨得非常銳利的鐵器，難以長(zhǎng)久地保持這種尖銳躬翁；黃金美玉堆滿廳堂焦蘑，常常不能夠守住這些財(cái)富；富有而驕橫盒发，將會(huì)給自己帶來(lái)意想不到的禍患例嘱。功名成就的時(shí)候就需要急流勇退了狡逢，這是符合天地大道的∑绰眩——老子深解天地自然之道奢浑，日中則昃，月滿則虧腋腮，進(jìn)而告誡世人：物盛則衰雀彼，樂(lè)極則悲，凡事當(dāng)適可而止即寡，戒滿戒貪徊哑，方能善終善全。
在養(yǎng)生方面聪富，第十二章寫(xiě)道：五色令人目盲莺丑；五音令人耳聾；五味令人口爽墩蔓；馳騁畋獵令人心發(fā)狂梢莽；難得之貨令人行妨；是以圣人為腹不為目奸披，故去彼取此昏名。
繽紛的色彩，使人眼花繚亂源内；嘈雜的音調(diào)葡粒，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；美味珍饈膜钓，使人舌不知味嗽交；縱情狩獵，使人心情激蕩發(fā)狂颂斜；稀有的物品夫壁，使人行為不軌。因此沃疮，圣人但求吃飽而不追逐聲色之樂(lè)盒让，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式∷臼撸——老子認(rèn)為：五色邑茄、五味、五音俊啼、獵殺和珍希物品肺缕，這些東西都會(huì)給世人帶來(lái)極大的危害，讓人無(wú)法得到真正的快樂(lè)，應(yīng)該做到為腹不為目同木，也就是理性的浮梢、節(jié)制的生活，老子的思想是“貴無(wú)不貴有”彤路。這個(gè)思想在瘋狂追逐物質(zhì)享樂(lè)的今天是有警醒意義的秕硝。
每每看完《道德經(jīng)》，總是似有所得洲尊，又難以言說(shuō)远豺，寫(xiě)出來(lái)說(shuō)出來(lái)，大概都是畫(huà)蛇添足的颊郎，想起一首小詩(shī)《見(jiàn)與不見(jiàn)》憋飞，略改幾個(gè)字，似乎可以代表我的感覺(jué)姆吭。
你見(jiàn)榛做，或者不見(jiàn)，道就在那里内狸，不悲不喜检眯。
你念，或者不念昆淡，道就在那里锰瘸，不來(lái)不去。
你愛(ài)昂灵，或者不愛(ài)避凝，道就在那里，不增不減眨补。
你跟管削，或者不跟，道就在那里撑螺，不舍不棄含思。
讓你住進(jìn)道的懷里，或者甘晤，讓道住進(jìn)你的心里含潘，
默然，歡喜线婚。
