? ?
我并非信佛之人拓春，尊度禪道释簿，只為靜心，只為明智硼莽，望以此述來(lái)庶溶，可慰人心，可明方向懂鸵。
? ? ? 一個(gè)人生定位的轉(zhuǎn)變偏螺，需要在固舊的思想上融入新的觀念，更需要讓原有的生活習(xí)慣去接納新生活匆光、新事物套像。應(yīng)變而變，適者生存终息，需要如何變而應(yīng)萬(wàn)物夺巩？如何存而得自在？這樣貼近生活的哲學(xué)思考周崭，早已在此禪語(yǔ)之中得出了答案柳譬。
? ? 最初“芥子須彌”之說(shuō)，出自《祖堂集·歸宗和尚》：
? “師教中有言：須彌納芥子续镇，芥子納須彌美澳。須彌納芥子時(shí)人不疑，芥子納須彌莫成妄語(yǔ)不？”
? ? 其是佛家用語(yǔ)制跟，指巨大的須彌山可以容納微小的芥子舅桩，這是天經(jīng)地義的事情，沒(méi)有人質(zhì)疑它雨膨，而芥子之中可以藏納須彌山擂涛，這難道不是亂說(shuō)嗎？
? ? 當(dāng)年哥放，唐朝江州刺使李渤，便如此這般質(zhì)問(wèn)智常禪師爹土，而智常禪師用“讀書(shū)破萬(wàn)卷甥雕，你的頭顱如此之小，如何裝下萬(wàn)卷書(shū)籍胀茵？”一語(yǔ)巧妙地回答了李渤的質(zhì)問(wèn)社露。這種“大小無(wú)礙”的論點(diǎn)，主要是佛家之中去開(kāi)悟人的智慧琼娘，去認(rèn)識(shí)“自心”峭弟，生如芥子有須彌，心似微塵藏大千脱拼。在三千世界之中瞒瘸，你我雖是世間微小的存在，但卻可以容納世間你行過(guò)之路熄浓，看過(guò)之景情臭，心藏萬(wàn)卷之書(shū)，心感世間之情赌蔑，何以不是芥子人生俯在，藏納須彌？芥子須彌之間娃惯，小小之言跷乐，卻潛藏著人生的大智慧，既有處世之道趾浅，又做人之法愕提。
? ? 佛說(shuō)，“一花一念無(wú)量劫皿哨，大千俱在一毫端揪荣，我納須彌如芥子，明悟四諦證涅槃往史。”講的便是仗颈，學(xué)無(wú)止境，融會(huì)貫通。
? 人生便是一場(chǎng)“在路上”的修行挨决，沒(méi)有誰(shuí)是生下來(lái)便懂得柴米油鹽请祖，筆墨紙硯，沒(méi)有誰(shuí)在四方屋檐之中便能知山水魂音脖祈，人情冷暖肆捕。如何提升自我修養(yǎng)？如何開(kāi)闊自我眼界盖高？無(wú)外乎就是一個(gè)“學(xué)”字慎陵，獨(dú)立思考是學(xué)，集思廣益是學(xué)喻奥，創(chuàng)新求實(shí)是學(xué)席纽，溫故知新是學(xué)，讀萬(wàn)卷書(shū)撞蚕，亦要行萬(wàn)里路润梯。
? ? 如若人生定位上發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅從表面環(huán)境甥厦、人際交往的變化來(lái)看纺铭，更要從精神和態(tài)度上尋求更適合自我發(fā)展的調(diào)節(jié)方向。從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)汲取刀疙，使莽夫之勇脫胎為睿智之思舶赔，思而后行。適合個(gè)人的學(xué)習(xí)方法有許多種谦秧，雖不必效仿古人懸梁刺股顿痪，但也要做到持之以恒，善學(xué)善用油够，不斷探索生活中的點(diǎn)滴蚁袭，廣納思考，然后匯聚成你腦海中的大千世界石咬，這莫不就是芥子納了須彌嗎揩悄？而將所學(xué)知識(shí)，融會(huì)于生活之中鬼悠，貫通于自我提升的過(guò)程里删性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，發(fā)揮自我用處焕窝，這才是人生最根本的追求蹬挺，亦是兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩的適者生存之法它掂！
? ? ? 芥子納須彌巴帮，不僅講學(xué)無(wú)止境溯泣，還體現(xiàn)了個(gè)“容”字。
? ? 自古以來(lái)榕茧，那些心胸寬廣之人往往更受人尊敬垃沦，這樣的人，不計(jì)較自我榮辱得失用押，放眼界于大局肢簿。三國(guó)時(shí)期，老將程普因嫉妒周瑜年輕才干蜻拨，多次當(dāng)面侮辱池充，可周瑜皆不計(jì)較，后來(lái)程普感動(dòng)于他的才華胸襟缎讼，嘆言收夸，“與周公瑾交，若飲醇醪休涤，不覺(jué)自醉”咱圆，并和他成為好友笛辟，共謀大業(yè)功氨。又試如藺相如有容人之度，胸懷寬廣手幢，感化廉頗為友捷凄，避免了兩虎相爭(zhēng)，牽連國(guó)家的局面围来。
? ? 這種顧全大局的胸襟跺涤，就今時(shí)看來(lái)也是不可或缺的人格魅力！比爾波特在《禪的行囊》中指出
? ? “我們每個(gè)人都從生命的起點(diǎn)一路跋山涉水而來(lái)监透，途中難免患得患失桶错，背上的行囊也一日重似一日，令我們無(wú)法看清前面的方向胀蛮。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的旅途中院刁，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負(fù)經(jīng)年粪狼，更有些竟至令人終其一生無(wú)法割舍退腥。但所有的這些，都不過(guò)是我們自己捏造出來(lái)的幻象再榄。”
? ? 人狡刘，生而不易，固守在負(fù)面的極端情緒之中困鸥，難免會(huì)覺(jué)得壓抑和痛苦嗅蔬，許多苦惱往往都是因?yàn)樽陨砜床婚_(kāi)、看不透造成的，而這些的根本其實(shí)就是购城，自我狹隘吕座！生活中以德才論英雄的競(jìng)爭(zhēng)早已稀疏平常盹舞，面對(duì)著輸贏成敗弦追，人與人之間難免承受著各種壓力，如何調(diào)節(jié)自我心態(tài)就成了必不可少的疑問(wèn)亭畜。
? 放開(kāi)眼界侮攀，以“容”觀心锣枝，學(xué)會(huì)努力與釋然之間的平衡，便是解壓最好的心理學(xué)法兰英！不單單將自我成敗總結(jié)于個(gè)人的得失撇叁，而是站在全局的高度，思考利弊畦贸。成陨闹，則擇善而從，達(dá)到他山之石薄坏，可以攻玉的效果趋厉；敗，則覆前戒后胶坠，警記前事不忘君账，后事之師的教誨。為一次次的提升和進(jìn)步謀取更牢固的基礎(chǔ)沈善，實(shí)現(xiàn)自我升華的同時(shí)帶動(dòng)周?chē)娜讼缡郧蠊餐倪M(jìn)步。
? ? 這是佛家中最常見(jiàn)的普渡之心闻牡，容世之心净赴，亦是一顆小小芥子納下世間諸般苦難的仁義慈悲。若是人人皆如此罩润，人生情趣何以不淡泊明志玖翅？人生追求何以不寧?kù)o致遠(yuǎn)呢？
? ? 若是芥子納得須彌已是明證之事哨啃，如又何因得一個(gè)“小”字烧栋？學(xué)無(wú)止境也好，容厚之心也罷拳球，多是從須彌一面多做闡述审姓，而芥子又代表著什么呢？單單是宇宙中的個(gè)人嗎祝峻？其實(shí)不然魔吐，芥子之意扎筒，形容的是世間微小平凡之物，是一切不起眼的介質(zhì)酬姆。而恰恰是這種不起眼的介質(zhì)嗜桌，多數(shù)時(shí)候往往決定著最終的成敗。一微小的顆链巧可能威脅人的生命骨宠，一松動(dòng)的螺絲亦可導(dǎo)致事情的失敗，在面對(duì)這種細(xì)節(jié)之時(shí)相满，往往更需要我們擁有極強(qiáng)的責(zé)任心和使命感层亿，保持高度的警惕和細(xì)致。只有把握住了每一個(gè)細(xì)節(jié)立美，才能在正確成功的道路上走出筆直的方向匿又，這種防微杜漸的態(tài)度，是每個(gè)人必不可少的工作元素建蹄。
? ? 只有掌握如芥子的塵粒碌更，才能堆積成浩瀚的沙漠，決定著你所鑄造的須彌有多堅(jiān)固洞慎⊥吹ィ縱使苦難如波濤洶涌而來(lái)，亦可胸中有丘壑拢蛋，臨危不亂桦他，應(yīng)變而存蔫巩！
? ? ? “志在無(wú)為大谆棱，芥子納須彌≡沧校”志在無(wú)為垃瞧，便是告誡世人，人生在世坪郭，即要拚搏進(jìn)取个从，也要知足常樂(lè)。每一次的經(jīng)歷都是自我的升華歪沃，而我們常常面對(duì)的對(duì)手往往只是上一刻的自己嗦锐，自我的勝利才是真正的勝利！雖擁有芥子之命沪曙，但以吾將上下求索的求知態(tài)度奕污，保留容人寬厚的赤子之心，不驕不躁液走，細(xì)致入微碳默，定然能納下這個(gè)須彌贾陷，不枉來(lái)世瀟灑一場(chǎng)！
