讀孫秀玲的《一口氣讀完日本史》
范國(guó)強(qiáng)
讀日本史缕坎，在我情感上來(lái)說(shuō)是一件很艱難的事情琅催，個(gè)中原因乃是我對(duì)這個(gè)蕞爾小國(guó)一直存在的壞印象与倡。近百年來(lái)郊丛，日本給我們祖國(guó)帶來(lái)的深重苦難實(shí)屬罄竹難書(shū)李请。所以在任何場(chǎng)合，我都不掩飾我心里的仇日情緒厉熟。但當(dāng)我讀了孫秀玲的這本書(shū)以后导盅，我不能不承認(rèn)，日本民族的確是個(gè)了不得的民族揍瑟，這個(gè)民族有很多東西值得我們借鑒和思考白翻。作者本著實(shí)事求是的態(tài)度和深入鉆研的精神，站在歷史的高度詳盡而又簡(jiǎn)明地?cái)⑹隽巳毡具@個(gè)國(guó)家的成長(zhǎng)歷程绢片。
正如書(shū)的開(kāi)篇所言：1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前的1000多年里嘁字，日本幾乎不在中國(guó)人的視野里。而1895年之后的100多年里杉畜，這個(gè)昔日不起眼的邊陲島國(guó)似乎突然跳進(jìn)了中國(guó)人的視野纪蜒。為什么“突然跳進(jìn)”？是因?yàn)樗坪跏窃谖覀兒翢o(wú)知覺(jué)和無(wú)動(dòng)于衷的情況下突然一下子變得強(qiáng)大起來(lái)了此叠，強(qiáng)大得使我們感到可怕纯续。
其實(shí)随珠，日本崛起是有它內(nèi)在的原因的。
日本人的熱衷學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)是帶有歷史傳承性的猬错。當(dāng)年徐福親率3000童男童女在日本安家窗看，并帶有五谷種子、水手倦炒、隨從显沈、技藝百工、善射者等逢唤，給日本帶去了來(lái)自秦國(guó)的造船拉讯、航海、冶煉鳖藕、農(nóng)耕魔慷、紡織、醫(yī)藥等技術(shù)和中國(guó)的習(xí)俗文化著恩。日本沒(méi)有拒徐福于國(guó)門(mén)之外院尔，而是坦然全盤(pán)地接受了來(lái)自太平洋彼岸的賜予。徐福至今還被日本各地民眾稱(chēng)為“王”喉誊、“御”邀摆、“彌生文化的旗手”，還有人將他奉為豐收神伍茄、農(nóng)耕神栋盹、紡織神、醫(yī)藥神幻林、冶煉神、漁業(yè)神音念、造船神沪饺、水利神、殖產(chǎn)神等等世代祭祀闷愤。中國(guó)的唐朝時(shí)期整葡，日本就派出了由留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧組成的“遣唐使”，近乎于今天的跨國(guó)考察團(tuán)讥脐。此后長(zhǎng)達(dá)260多年里遭居，日本總共派出了20次“遣唐使”到中國(guó)學(xué)習(xí)，其中人選囊括了官員旬渠、商人俱萍、巫師、醫(yī)師告丢、畫(huà)師枪蘑、樂(lè)師、翻譯以及各行各業(yè)的工匠。日本是下定了決心全面地向中國(guó)學(xué)習(xí)岳颇，他們的留學(xué)生和留學(xué)僧通常在中國(guó)生活和學(xué)習(xí)20年左右照捡，有些人還加入了中國(guó)籍。佛教中的天臺(tái)宗是從中國(guó)傳到日本去的话侧，孔子朱熹都曾是日本人崇拜的對(duì)象栗精，中國(guó)的漢字、圍棋瞻鹏、茶文化都融入進(jìn)了日本人生活中悲立，連日本的俳句也與中國(guó)的文化有關(guān)。過(guò)去我們?cè)f(shuō)“師夷長(zhǎng)技以制夷”乙漓，日本沒(méi)有說(shuō)這類(lèi)的話级历，但他們確實(shí)是在“師華長(zhǎng)技以制華”，中華民族的許多好的東西如今都變成了日本的國(guó)粹叭披。令我們深思的是寥殖，中國(guó)人的一些不好的東西諸如習(xí)慣“窩里斗”、國(guó)難時(shí)刻不少人當(dāng)漢奸等劣根性涩蜘，他們卻嗤之以鼻嚼贡。這樣揚(yáng)棄分明的學(xué)習(xí)對(duì)提高民族素質(zhì)自然是有推動(dòng)作用的。
日本人的進(jìn)取精神和改革意識(shí)也似乎是與“國(guó)”俱來(lái)的同诫。日本從立國(guó)伊始粤策，富國(guó)強(qiáng)兵幾乎是歷朝歷代統(tǒng)治者鍥而不舍為之奮斗的目標(biāo)。他們寫(xiě)在史冊(cè)上的那一次次成功和不成功的改革實(shí)踐误窖，詮釋了他們之所以崛起的內(nèi)中奧秘叮盘。早在公元六世紀(jì)，他們就試圖建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度霹俺，并實(shí)行了一系列的政治改革柔吼，其中最有效的是制定了不能世襲的“冠位”制度。公元七世紀(jì)丙唧，他們又進(jìn)行了“大化改新”愈魏，此舉進(jìn)一步明確廢除世襲的氏姓制，設(shè)立中央機(jī)構(gòu)想际。并廢除了皇室和貴族土地所有制和部民制培漏，將土地和部民收歸國(guó)有。公元十八世紀(jì)胡本，針對(duì)日本社會(huì)階級(jí)矛盾日益激化的狀況牌柄，他們又進(jìn)行了解決財(cái)政問(wèn)題的“享保改革”，推行以重農(nóng)抑商政策為中心的“寬政改革”和推行節(jié)儉政策的“天保改革”侧甫，史稱(chēng)“三大改革”友鼻。尤其應(yīng)該提及的是傻昙，日本在十九世紀(jì)中葉的明治維新對(duì)于日本的飛速發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。這項(xiàng)維新幾乎涉及日本朝野從上至下方方面面彩扔，其中包括政治體制改革妆档、官制改革、俸祿制改革虫碉、土地改革贾惦、地稅改革、教育改革敦捧、軍事改革须板，包括生活習(xí)俗的改革等等。在短短30年里他們就走完了西方兩三百年才能走完的路程兢卵，將日本從一個(gè)封建落后的國(guó)家?guī)肓私Y本主義國(guó)家习瑰。即使是二戰(zhàn)以后，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)秽荤，幾乎一蹶不振甜奄，但他們通過(guò)民主化改革和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇，迅速使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)窃款。到1953年课兄，日本戰(zhàn)后重建基本完成，個(gè)人收入恢復(fù)到戰(zhàn)前水平晨继。八十年代日本更是氣宇軒昂進(jìn)入世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)行列烟阐，繼而又雄心勃勃地提出要建立政治大國(guó)的主張。這種積年如一日的“欲求其上紊扬，必求上上”心理對(duì)鑄就他們的大國(guó)風(fēng)范無(wú)疑也是有奠基作用的蜒茄。
日本人推崇的武士道精神經(jīng)常受到世人責(zé)難，但這種精神的背后卻折射出日本人恥于怯懦的民族風(fēng)骨餐屎。櫻花是日本的國(guó)花檀葛，日本人認(rèn)為櫻花是生命最重要的象征——“寧愿短暫，只要燦爛”啤挎，與其大和民族的武士道精神相連驻谆，櫻花的瞬間開(kāi)放卵凑、瞬間凋謝庆聘，就如同武士的視死如歸。在日本人的心目中勺卢，死亡是美的化身伙判，它和肉體與靈魂和諧地融于一體，猶如櫻花殞落時(shí)的璀璨悲壯的景觀黑忱，令人神馳宴抚。另外勒魔，他們也將鯉魚(yú)視為武士的象征，在受人宰割時(shí)能夠堅(jiān)毅的忍受菇曲，一動(dòng)也不動(dòng)直到死去冠绢。他們視剖腹為一種榮耀，一種值得贊許的表現(xiàn)常潮。這使我聯(lián)想到兩件事：一是戰(zhàn)后記者采訪剛遭原子彈襲擊后的日本弟胀，意外發(fā)現(xiàn)在一戶(hù)普通人家的桌子上放著一盆花，使記者眼睛一亮喊式，感到日本人的精神并沒(méi)有因此被摧毀孵户；二是那年日本發(fā)生強(qiáng)烈地震的時(shí)候，我們所看到的有關(guān)報(bào)道和電視鏡頭都反映出日本民族那教養(yǎng)有素岔留、從容應(yīng)對(duì)的成熟心態(tài)夏哭。
正如書(shū)名所昭示的那樣，當(dāng)我“一口氣讀完了日本史”献联，心里的感受卻如同打翻了五味瓶竖配。一方面我恨這個(gè)國(guó)家，甲午大海戰(zhàn)酱固、九一八事變械念、南京大屠殺等歷史舊賬在國(guó)人心中是永遠(yuǎn)也消除不去的痛。而且直到今天运悲，日本當(dāng)局還不愿在世界上公開(kāi)承認(rèn)這已刻在歷史恥辱柱上的侵略事實(shí)龄减。這當(dāng)然是我們決不能容忍的。但另一方面我又覺(jué)得班眯，對(duì)這樣的一個(gè)民族希停，我們沒(méi)有必要成為永遠(yuǎn)的敵人。日本是我們的東鄰署隘，和我國(guó)隔海相望宠能，直線距離并不很遠(yuǎn)。作為一衣帶水的鄰邦磁餐，和平友好畢竟符合兩國(guó)人民的最根本利益违崇。如何處理好和日本這樣的鄰國(guó)關(guān)系？在交往中做到有理诊霹、有利羞延、有節(jié)，是關(guān)系到東北亞乃至全球長(zhǎng)期穩(wěn)定的大問(wèn)題脾还。
（2017·6·24）
