原文
二十章
絕學(xué)【1】無憂澎灸。唯之與阿【2】院塞，相去幾何？美之與惡【3】性昭，相去若何拦止？人之所畏，不可不畏糜颠。
荒兮【4】汹族，其未央哉！眾人熙熙【5】括蝠，如享太牢【6】鞠抑，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮忌警，其未兆【7】，如嬰兒之未孩【8】秒梳；儽儽【9】兮法绵，若無所歸。眾人皆有余酪碘，而我獨(dú)若遺【10】朋譬。我愚人之心也哉！沌沌兮兴垦！
俗人昭昭【11】徙赢，我獨(dú)昏昏【12】字柠；俗人察察【13】，我獨(dú)悶悶【14】狡赐。逡ひ担【15】兮其若海，飂【16】兮若無止枕屉。眾人皆有以【17】常柄，而我獨(dú)頑且鄙【18】。我獨(dú)異於人搀擂，而貴食母【19】西潘。
【注釋】
1.絕學(xué)：棄絕智巧禮法的浮文。
2.唯之與阿：唯哨颂，恭敬的答應(yīng)喷市，晚輩回答長輩的聲音；阿威恼，怠慢的答應(yīng)东抹，長輩回應(yīng)晚輩的聲音，這是區(qū)別尊卑貴賤的用語沃测。
3.美之與惡：有版本作“善之與惡”缭黔，美與惡相對(duì)，第二章已出現(xiàn)蒂破，且簡本和帛書甲本均為“美”字馏谨，當(dāng)為“美之與惡”。
4.荒兮：廣漠開闊的樣子附迷。
5.熙熙：形容縱情奔欲惧互、興高采烈的樣子。
6.太牢：牛喇伯、羊喊儡、豬三牲，指豐盛的宴席稻据。
7.未兆：沒有征兆和跡象艾猜。
8.孩：同“咳”，指嬰兒的笑捻悯。
9.儽儽：音磊磊匆赃，落落不群，無所依傍今缚。
10.遺：借作匱算柳，不足的意思。
11.昭昭：智巧光耀的樣子姓言。
12.昏昏：暗昧的樣子瞬项。
13.察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子蔗蹋。
14.悶悶：淳樸誠實(shí)的樣子。
15.澹：沉靜囱淋。
16.飂：急風(fēng)猪杭。
17.有以：有用、有作為绎橘、有本領(lǐng)胁孙。
18.頑且鄙：形容愚陋、笨拙称鳞。
19.貴食母：以守道為貴涮较。母喻道，食母就是食于母冈止，食有滋養(yǎng)的意思狂票，即用道來滋養(yǎng)自己。
今譯：棄絕智巧的浮華之學(xué)熙暴，便無攪擾闺属。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)周霉？美好與丑惡掂器，又相差多少？眾人所畏懼的俱箱，不能不畏懼国瓮。精神開闊啊，好像沒有盡頭狞谱。眾人都興高采烈乃摹，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景跟衅。我卻獨(dú)自淡然寧靜孵睬，不故作姿態(tài)，猶如還不會(huì)嘻笑的嬰兒伶跷；落落不群啊掰读，像是無家可歸。眾人都有富余撩穿，而我卻好像不足的樣子磷支。我真是有一顆愚人的心啊食寡！渾渾沌沌啊廓潜！眾人都光耀自炫抵皱，我卻暗昧無華善榛；眾人都精明嚴(yán)苛，我卻淳樸無趣呻畸。沉靜的樣子移盆，好似湛深的大海； 飄逸的樣子伤为，好像沒有止境咒循。眾人都有作為，唯獨(dú)我愚昧笨拙绞愚。我和眾人不同叙甸，我以守道為貴。
《道德經(jīng)》與生活智慧
老子講“絕學(xué)無憂”位衩，從字面理解就是不學(xué)習(xí)就沒有煩惱裆蒸，乍一看會(huì)覺得老子簡直就是“讀書無用論”的鼻祖，學(xué)渣們的救星糖驴。在老子之后的莊子又說““吾生也有涯僚祷，而知也無涯。以有涯隨無涯贮缕，殆已辙谜！”意思就是生命有限而知識(shí)無窮，用有限的生命去追求無窮的知識(shí)感昼，那是多么危險(xiǎn)的事情白岸摺！經(jīng)這么一合計(jì)抑诸，人們就會(huì)覺得烂琴，老莊思想，摒棄學(xué)問蜕乡，大大的不可取奸绷。
莊子到底怎么想我們不在此討論，但是老子真的不主張學(xué)習(xí)新知么层玲？老子當(dāng)年曾做過周朝收藏室之史号醉，放現(xiàn)今約等于國家圖書館館長，博覽群書幾乎是一定的辛块，要說沒學(xué)問畔派，那誰也不信。但是老子又何出此言呢润绵？古人所謂“學(xué)”线椰，主要指“學(xué)文”，也就是較單一的讀書學(xué)知識(shí)尘盼，沒有我們今天的“學(xué)”這么廣的涵義憨愉。
那是不是因?yàn)槔献訒x太多烦绳，看清了世界無奈的真相，用今天的話說就是“知道得太多啦”配紫，所以才要?jiǎng)裾]世人不要一頭扎進(jìn)學(xué)問里面径密？或者老子是看到，文化教育攜帶著統(tǒng)治階級(jí)的意志躺孝，以人之心力腦力享扔，所學(xué)終究有限，而且學(xué)得越多植袍，人離“本心”和“質(zhì)樸”越遠(yuǎn)惧眠，被教化的人們都戴著千篇一律的文明面具，失去了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性奋单？君不見锉试，禪宗六祖慧能不識(shí)字，卻可以“提出直指人心览濒、見性成佛之旨呆盖，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)”。
知名生涯規(guī)劃師古典曾說：
最重要的知識(shí)不在書本上贷笛。不管你學(xué)了多少知識(shí)应又，看了多少觀點(diǎn)，最后能改變的乏苦，只有你自己株扛。
不管你看到多少牛人，刷了多少認(rèn)知汇荐，還是需要你自己的肉身一步步往前蹭洞就。
你自己的成長，是一切的基本面掀淘。
那腫么辦旬蟋？把書本扔了？把學(xué)堂拆了革娄？
估計(jì)要敢這樣說倾贰，話音未落已被四面八方的磚頭砸暈了。
其實(shí)拦惋，老子并不是不主張學(xué)習(xí)匆浙，要不然就不會(huì)為后世留下《道德經(jīng)》了。老子更重視在實(shí)踐中去獲得真知厕妖。四十一章時(shí)首尼，老子提到“上士聞道，勤而行之”，老子的評(píng)價(jià)系統(tǒng)中饰恕，上士就是與道最近的人挠羔，老子肯定了獲得真知是需要反復(fù)踐行的井仰；七十章埋嵌，老子感慨“吾言甚易知，甚易行”俱恶，先說“知”雹嗦，緊跟著落實(shí)到一個(gè)“行”上，說明老子稱許的是在實(shí)踐和行動(dòng)中去學(xué)合是，知道須做到了罪！
仔細(xì)分析老子當(dāng)年借《道德經(jīng)》訓(xùn)誡的對(duì)象，所針對(duì)的聪全，恰恰是有較高知識(shí)層次的士大夫階層泊藕，也就是所謂精英階層，這些人書讀得不少了难礼，所以老子希望他們能拋開迂腐之氣娃圆，”勤而行之“，身體力行的為人民作出表率蛾茉。結(jié)合老子所處的時(shí)代背景和整部《道德經(jīng)》去理解這句話的來由讼呢，就不容易跑偏，若是斷章取義谦炬，將”絕學(xué)無憂“當(dāng)成是不讀書不成長的擋箭牌悦屏，那是最大的誤讀。說到底键思，咱要不好好學(xué)習(xí)础爬，壓根沒資格接受老子的教誨，只有努力達(dá)到入門線吼鳞，我們才能進(jìn)入老子的門檻看蚜，登上老子鋪設(shè)的平臺(tái)，領(lǐng)會(huì)他對(duì)特定受眾所要表達(dá)的意思赖条，在此之前失乾，唯有更加努力的學(xué)習(xí)和成長，以期向圣人靠近纬乍。動(dòng)不動(dòng)就放棄自我的人碱茁，是沒福氣聞道的。
接下來仿贬，唯之與阿纽竣，相去幾何？美之與惡，相去若何蜓氨？
這兩個(gè)反問展現(xiàn)了老子看事物對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀聋袋。唯之與阿，可能存在一個(gè)人身上穴吹，因?yàn)樗瓤梢允情L輩幽勒，也必然是晚輩，他既需要被人尊重港令，也需要尊重別人啥容；而美與惡，同樣是相伴相生的顷霹，老子在第二章已言明咪惠。老子一再告誡，為人處事不走極端淋淀，看見一個(gè)面向時(shí)遥昧，試著從其對(duì)立面思考，這樣才能做到不偏不倚朵纷。
對(duì)于“人之所畏”炭臭，老子沒有托大說“放馬過來吧”，而是謹(jǐn)慎的說“不可不畏”柴罐。從進(jìn)化的視角看徽缚，人類最原始的學(xué)習(xí)是在體驗(yàn)中去學(xué)，如采摘革屠、打獵等凿试，因此進(jìn)化出了我們的感觀能力和肌肉記憶，覺察到危險(xiǎn)似芝，我們會(huì)立馬警惕那婉，自動(dòng)開啟“戰(zhàn)”或者“逃”的模式，這是人類在刀光火影的生存競爭中給子代留下的最寶貴財(cái)富党瓮，正因?yàn)槿绱烁叩纳眢w靈敏度详炬，人類才得以保存和繁衍。所以老子畏人之所畏寞奸，是尊重我們基因里傳承的自我保護(hù)法則呛谜，是不逞匹夫之勇的智慧之舉，完全在道中枪萄。老子的主張隐岛，冥冥之中暗合了心理學(xué)中對(duì)集體無意識(shí)（由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神）的理解，圣人之智瓷翻，令人嘆為觀止聚凹。
然后是一大段的獨(dú)白割坠，老子直抒胸臆，坦然將“我”與“眾人”進(jìn)行各種對(duì)比妒牙，大家可能注意到了彼哼，老子描述的那個(gè)“我”，用現(xiàn)在的標(biāo)尺衡量貌似一點(diǎn)都不“成功”湘今，且看老子形容“我”的字眼：“泊兮敢朱、愚人之心、沌沌兮象浑、昏昏蔫饰、悶悶、獨(dú)若匱愉豺、獨(dú)頑且鄙....“老子這段話讓我想到“呆若木雞”的典故，被訓(xùn)練到極致的斗雞茫因，看似雙眼無光呆頭呆腦蚪拦，卻是霸氣內(nèi)斂戰(zhàn)無不勝，完全是公雞中的戰(zhàn)斗雞冻押，群雞看見它直接望風(fēng)而逃驰贷。老子在世間繁華面前，不媚俗不貪著洛巢，保持淡泊定靜括袒，無視世俗功利的評(píng)判，不懼眾人的譏笑嘲諷稿茉，看起來又笨又傻锹锰，猶如一只呆呆的“木雞”，而這樣的功力漓库，試問需要多么深的修煉恃慧？
人具有社會(huì)屬性，害怕被孤立渺蒿，所以總希望跟周圍人保持一致痢士。心理學(xué)有個(gè)詞匯叫“從眾”，社會(huì)心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)茂装，個(gè)人容易受到外界人群行為的影響怠蹂，而在自己的知覺、判斷少态、認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式城侧，這便是從眾心理，也叫隨大流况增。從眾是非常普遍的心理現(xiàn)象赞庶，實(shí)驗(yàn)表明，只有很少的人能保持獨(dú)立性，沒有被從眾歧强。而那極少數(shù)堅(jiān)持自己獨(dú)立性的個(gè)體澜薄，具備的不僅是勇氣，更是卓然于眾人的大智慧摊册。
隨大流雖然讓人們感到安全肤京，但隨大流的弊端也顯而易見。首先茅特，隨大流讓人失掉了個(gè)性忘分，世界因豐富而美麗，唯唯諾諾的跟隨他人白修，失去了自我獨(dú)立性妒峦，缺乏吸引他人的獨(dú)特個(gè)性，無助于與他人建立良好安全的人際關(guān)系兵睛；其次肯骇，隨大流讓個(gè)人獲得了匿名感，會(huì)隨意破壞規(guī)則（典型如中國式過馬路）祖很，影響和諧社會(huì)秩序笛丙，嚴(yán)重情況下甚至有可能做出傷害無辜的惡性社會(huì)事件；隨大流還會(huì)扼殺創(chuàng)新的勇氣和銳氣假颇，阻礙社會(huì)的進(jìn)步胚鸯。
改變世界的，常是那些特立獨(dú)行之人笨鸡！
如何做到不隨大流姜钳，保持自我的獨(dú)特和完整呢？
本章最后一句镜豹，老子給出了答案——
我獨(dú)異於人傲须，而貴食母。
老子告訴我們趟脂，自己之所以與眾不同泰讽，那是因?yàn)楂@道之滋養(yǎng)，以道為貴的原故昔期。坦然接受自己的與眾不同已卸，這是大智所滋生的大勇，掌握了智慧硼一，得了道累澡，才有勇氣堅(jiān)持自己的特立獨(dú)行“阍簦《把時(shí)間當(dāng)作朋友》的作者李笑來老師愧哟，同時(shí)也是比特幣首富奥吩，在眾人都對(duì)比特幣不看好時(shí)，他通過自己的深入研究蕊梧，堅(jiān)定了信念霞赫，大量持有，抓住 了創(chuàng)富的好機(jī)會(huì)肥矢。笑來老師說過端衰，財(cái)富自由不是終點(diǎn)，只是成長中的里程碑甘改，所以他在帶領(lǐng)更多人努力向前旅东，通過成長自己來讓世界變得更好。笑來老師走到今天十艾，成為眾多人包括我的偶像抵代，就是因?yàn)樵谌松年P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，他都沒有失卻本心疟羹，堅(jiān)持做自己主守。
特立獨(dú)行不是憑意氣和運(yùn)氣行事，那是自身實(shí)力積累的結(jié)果榄融，那是生命在智慧之光照耀下的美麗獨(dú)舞！除了圍觀救湖，也許我們更可以試著發(fā)掘下自己的潛質(zhì)愧杯，讓生命之花綻放獨(dú)一無二的美麗！
有人在沉睡鞋既，而有人已經(jīng)醒來力九。做自己，是清醒過來的人們之不二選擇邑闺！
你若醒來跌前，就別再裝睡了，一同上路吧......
注：1陡舅、文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)抵乓。2、原文部分參考書目為陳鼓應(yīng)《《老子注譯及評(píng)介》修訂增補(bǔ)本》靶衍。
