堯曰第二十①-3
謹權(quán)量撕瞧，審法度陵叽，修廢官，四方之政行焉丛版。興滅國巩掺，繼絕世，舉逸民页畦，天下之民歸心焉胖替。所重：民、食豫缨、喪独令、祭。寬則得眾好芭，信則民任焉燃箭，敏則有功，公則說舍败。
這一段話招狸，是對整個所舉的例子敬拓，堯、舜裙戏、禹乘凸、湯、周武王的總結(jié)性的言論累榜。接下來我們要講的這段話营勤，我們可以從這些總結(jié)當中去學習如何治理天下。
謹權(quán)量壹罚。首先第一件事情葛作，“謹權(quán)量，審法度渔嚷，修廢官”进鸠，謹，謹慎的形病。權(quán)客年，是懂得去權(quán)衡，去稱量的意思漠吻。量量瓜，就指的具體的。比如說容積途乃，我們用一個詞匯叫度量衡绍傲。度，是指的長度耍共。比如說我們講的尺烫饼、寸、仞试读，這都屬于長度杠纵。
量，是指的容積钩骇。舉例比藻，比如說一斗、一生倘屹，這都屬于量银亲。衡，指的是輕重纽匙。比如說斤务蝠、兩，因為那個時候諸侯國很多烛缔。所以呢请梢，他要有一個統(tǒng)一的衡量的標準赠尾，而這個標準包含了很多力穗。比如說我們講的長度毅弧，比如說容積，比如說一些尺寸当窗，比如說輕重够坐、斤兩，那再比如說崖面，一年當中的歷法元咙、節(jié)氣，一年有多少天巫员？什么時候開始耕種庶香，這些都是治理天下，需要統(tǒng)一的简识。
因為統(tǒng)一一個標準赶掖，才好去管理和衡定，比如說我們現(xiàn)在七扰，所有的事情早已統(tǒng)一奢赂，比如說我們的金錢是統(tǒng)一的，比如說對于時間的概念颈走，對于節(jié)氣膳灶，對于陰歷陽歷是統(tǒng)一的。比如說法律立由、法規(guī)是統(tǒng)一的轧钓。那我們用在一個企業(yè)當中也是一樣的，這個企業(yè)锐膜，要統(tǒng)一的有很多的標準毕箍，比如說幾點開始工作，幾點開始下班枣耀，什么時候休息霉晕，公司有一些具體的衡量的標準，這個時候別人才更容易去執(zhí)行捞奕。
審法度牺堰。那接下來呢，“審法度”颅围，法度伟葫，指的是法律法規(guī)。審院促，它是一個做的過程筏养，比如說一開始要制定什么樣的法律法規(guī)斧抱，然后制定了以后呢，還要去考察它是否可行渐溶，還要去驗證辉浦，最后經(jīng)過驗證，在不停的修改的過程都稱之為審茎辐。
修廢官宪郊。這里的“廢官”指的是官位，同時也指在某些官位上的人拖陆。我們?nèi)タ礆v史發(fā)展的過程弛槐，比如說商湯覆滅了夏朝，因為夏桀荒淫無道依啰。那到了商朝又出了商紂王乎串，同樣是暴虐無道的，這個時候出來了周室速警，周武王開始伐紂叹誉。當覆滅了夏朝和商朝的時候，就說明他過去的事情是有問題的坏瞄。
舉個例子桂对，那有一些官位是不應(yīng)該有的，或者有一些官位上雖然有人鸠匀，但是這個人不合適蕉斜。所以才導致了一個王朝的覆滅，那這個時候新興起一個王朝缀棍，就要去修廢官宅此。我們也可以稱之為叫改革。因為過去有一些不合適的官位爬范，要把它廢除掉父腕，或者重新修改添加，有一些人不合適青瀑，我們要把他廢除掉璧亮。而有一些賢德的人，我們要重新去給他做一個提升斥难。
用在我們現(xiàn)在也是一樣的枝嘶，比如說我們新接手的一個生意，我們要去修廢官哑诊，看看哪一些地方是不合理的群扶，哪一些人在那個崗位上是不合適的，我們要重新的去調(diào)整。我們做完了這些事情以后竞阐，接下來就會產(chǎn)生一些效應(yīng)和結(jié)果缴饭。
四方之政行焉。這個時候的政令骆莹，是可以在天下行得通的颗搂，那如何才能行得通呢？“謹權(quán)量”汪疮，我們有一個統(tǒng)一的標準峭火。“審法度”智嚷，法律法規(guī)是有具體的明文規(guī)定的》那遥“修廢官”盏道，要有合適的位置，合適的官位载碌，合適的人猜嘱，去推行統(tǒng)一的政令。所以做完了這三件事情以后嫁艇，政令就可以在四方通行朗伶。
興滅國。何為滅國呢步咪？舉個例子论皆，比如說商湯伐桀，夏朝開始結(jié)束了猾漫，稱之為滅國点晴。那同樣在周武王伐紂的時候，商朝滅國了悯周。興滅國粒督，雖然滅國以后，得了天下以后禽翼，還要去封賞夏朝和商朝的后裔屠橄。
比如說夏桀和商紂王的后代，要去選一個比較賢德的人闰挡，去把他分封在某個地方锐墙，讓他可以祭祀。祭祀祖上的德行解总，古人是非常重視祭祀這件事情的贮匕，為什么呢？我們來舉一個例子花枫，比如說夏桀他自己荒淫無道刻盐，導致了夏朝的沒落掏膏，被商湯所取而代之。但是之所以有夏朝敦锌，是因為他的祖上曾經(jīng)是賢德的馒疹，故而才能擁有了一個朝代。那到了商湯也是如此乙墙，在商湯這里他是賢德的颖变，所以天下歸焉√耄可是到了商紂王開始暴虐無道腥刹，這個朝代又開始覆滅，所以祭祀就是要繼承祖上的遺志和德行汉买。
我們現(xiàn)在祭祀也是一樣的衔峰，如果我們知道曾經(jīng)上數(shù)多少代，我們有某個祖上是有德行的蛙粘，我們要去了解他的事跡垫卤，了解他做過什么樣的事情，我們要繼承這些遺志和德行出牧，這是祭祀的意義之所在穴肘。
所以要興滅國，即使這個國家滅亡以后舔痕，一個有德行的天下之君主评抚，是要讓他后人可以祭祀他的先祖，可以學習先祖身上的德行赵讯。
繼絕世盈咳。什么叫做絕世呢？舉個例子边翼，有一個人他可能是很賢德的鱼响，或者做過什么利民的事情，但是他沒有后代的子嗣组底，沒有了子孫丈积。那這個時候，我們要把他做過的這些事情债鸡，這些德行傳承下去江滨，找一個他的親人，屬于旁支的厌均、旁系的唬滑。這個時候要把他的爵位，或者曾經(jīng)做過的一些事情，然后讓旁支得以繼承晶密，并且得以祭祀擒悬，是讓他有香火的，讓他曾經(jīng)的德行和做過的事情稻艰，可以延續(xù)下去懂牧。
舉逸民。逸尊勿，我們在之前講過僧凤，什么叫做逸民？有能力的元扔、有賢德的人躯保，但是因為政治不清明，天下混亂摇展，所以這些人選擇隱居避世吻氧，這樣的都稱之為逸民∮搅“舉逸民”，就是讓這些有能力鲁森、有賢德的人可以被推舉出來祟滴，可以去做事情，利益天下的百姓歌溉。
那我們再來看“興滅國垄懂，繼絕世，舉逸民痛垛〔莼郏”說起來很簡單，但是背后是要有德作為依托匙头，才能做出這樣的事情漫谷。比如說興滅國，如果一個天下之君蹂析，沒有足夠的德行和包容舔示，他是要斬草除根的，但是天無絕人之路电抚，古人是要向天道去學習的惕稻，不能讓人家覆滅，要讓人家祖上所做過的事情蝙叛，還有那些有德行的人俺祠，可以延續(xù)下去。所以得有強大的包容心和足夠的德，才能去興滅國蜘渣。
“繼絕世”淌铐，同樣的道理，這個人他是賢德的宋梧，是做過利益他人的事情匣沼，我們不能讓他斷了香火，不能讓他的德行和遺志捂龄，無法延續(xù)和傳承释涛。
“舉逸民”，也是如此倦沧，說起來很簡單唇撬，去選舉、推舉那些有能力的隱士去做事情展融，可是如果你沒有足夠的德行窖认，這些人如果對你沒有足夠的認同，他是不可能出來為你做事情的告希。所以要有足夠的德行和強大的包容心扑浸，才能做到——興滅國，繼絕世燕偶，舉逸民喝噪。當懂得去做這些事情，接下來就會產(chǎn)生結(jié)果和效應(yīng)指么。
天下之民歸心焉酝惧。這個時候天下的民眾百姓，自然是歸心的伯诬，因為你是包容的晚唇，是有德行的，有賢德的人就會出來幫你做事情盗似，共同治理這個天下哩陕，天下的民心自然是歸的。
堯曰第二十①-5
所重：民桥言、食萌踱、喪、祭号阿。重視的事情有四件：一個是民并鸵，也就是百姓。第二個是糧食扔涧，民以食為天园担。第三個是喪禮届谈。第四個是祭祀。其實所重的這四件事情弯汰，我們把它總結(jié)一下是一件事情艰山，也就是民眾百姓。這是中國文化核心之所在咏闪，歷史上下五千年都講這一件事情曙搬，就是要重視百姓。
接下來的食物鸽嫂，喪禮纵装，祭祀，也都是百姓所重視的事情据某，所需要的事情橡娄，所以一個天下的君主最重要的事情是要注重百姓的生活，讓他的衣食無虞癣籽。這個時候天下百姓自然就是歸心的挽唉，愿意去臣服的。
寬則得眾筷狼。寬厚就會讓民眾服從瓶籽，就會得到民眾的心。這里的“寬”指的是很多事情都是寬厚的埂材。比如說對于百姓的生活用度棘劣，比如說法律法規(guī)是否是以民眾為根本為基礎(chǔ)，是否為了解決民眾的問題楞遏。所以人一旦寬厚，就會得眾人的愛戴首昔，不光是治理天下如此寡喝，我們在生活當中亦是如此。
比如說勒奇，即使對孩子预鬓，如果我們總是嚴苛的，總是指責的赊颠，我們就沒有辦法得到他的真心格二，我們要懂得去寬厚的對待他，時而加以嚴厲和指點竣蹦，這個時候他的心才可能跟我們在一起顶猜。包括我們?nèi)ソ?jīng)營一個企業(yè)，同樣的道理痘括，包括我們做生意和客戶之間的往來长窄，亦是如此滔吠，我們要懂得寬厚地去對待他人，才可能得到眾人的心挠日，以及眾人的擁戴疮绷。
信則民任焉。我們要講誠信嚣潜，別人才會信任我們冬骚，并且才會愿意被我們?nèi)斡煤褪褂茫绻幧衔坏娜瞬欢靡孕湃∪硕悖瑒e人是不相信我們的只冻，他自然就不愿意被我們?nèi)ト斡谩Ｋ砸粋€有德行的君主犯犁，別人是愿意被使用的属愤，并且認為被任用是一種無限的榮幸。
那我們在生活當中也是一樣的酸役，比如說我們信任我們的領(lǐng)導住诸，或者我們相信我們的朋友，我們相信我們的愛人涣澡，這個時候我們是愿意被他任用的贱呐，并且自己內(nèi)心會覺得這是一件非常值得高興的事情∪牍穑可是如果他不能取信于人奄薇，我們是不愿意被他任用的。即使我們在被任用之時抗愁，心不甘馁蒂，情不愿，我們怎么會踏踏實實的去做事情呢蜘腌？
敏則有功沫屡，這里的“敏”指的是勤敏迅速。功撮珠，不是指功勞沮脖，指的是成績、功績芯急。當一個人做事情發(fā)現(xiàn)了問題勺届，他是勤敏的，并且迅速地去解決娶耍，自然就會有功績和成績免姿。
我們先來舉個例子，比如說我們學習也是一樣的伺绽，當發(fā)現(xiàn)我們有不懂的地方养泡，我們勤敏的嗜湃、迅速地去學習，查閱知識澜掩，并且加以修正自我购披，自然就是有功績的，有成效肩榕。那我們做一件事情也是如此刚陡，發(fā)現(xiàn)這件事情我有做得不對的地方，我要勤敏的株汉、迅速地去改變筐乳，自然這件事情就會有結(jié)果。
我們再看古代的圣賢君主乔妈，他在治理天下的時候蝙云，發(fā)現(xiàn)哪里是不對的，一定是勤敏迅速地加以修改路召，以民為重勃刨。可是到了一些昏庸無道的君主股淡，他是不夠勤敏的身隐，因為根本沒有把民眾和百姓放在心上，只在意的是自己的享樂唯灵，那這個時候則沒有功效贾铝，沒有成績。
所以我們在生活當中埠帕，做任何一件事情都要注意這個“敏”字垢揩，勤敏、迅速加以調(diào)整敛瓷，以及改變水孩。比如說我們對待自己的孩子也是一樣，我們發(fā)現(xiàn)孩子哪里最近是不太正常的琐驴，發(fā)現(xiàn)了一些問題，我們就要勤敏迅速地去解決這些事情秤标，以不讓事情更加的惡化绝淡。
公則說。這里的“公”也就是無私苍姜，去掉了自己的私欲牢酵。也就是我們講過的“允執(zhí)其中”。允衙猪，自己持身是中正的馍乙，才能公正布近、公平。公則說丝格，這個時候別人是心悅誠服的撑瞧。如果我們?yōu)榈亩际亲约旱乃剑覀兯氲亩际亲约旱钠孟则颍际菍ψ约河欣脑に牛瑒e人自然就不會心悅誠服，別人會不開心曼尊，久而久之會生怨恨酬诀。
所以我們可以看到歷史上，到了一個亡國之君骆撇，說明他已經(jīng)不以天下為公瞒御，他都是在注重自己的享樂，開始變得暴虐無道或者荒淫神郊，這個時候別人都是不開心的肴裙，民怨四起，那么一個朝代即將要被覆滅屿岂。
我們來做一個總結(jié)：堯曰践宴，整個這一段看看告訴我們一個什么道理，講了堯爷怀、舜阻肩、禹、商湯运授、周武王烤惊，說這些圣明的君主都是如何做事情的。其實總結(jié)起來無非是告訴我們修身養(yǎng)德吁朦，我們要自己修身柒室，才能"允執(zhí)其中"，我們要去滋養(yǎng)自己的德行逗宜，當我們有了好的德行雄右，我們才能任賢、任仁纺讲，而不是任親擂仍。
當我們有好的德行，我們把全民熬甚，把百姓放在心中逢渔，就會注重百姓的生活所需，一切以百姓的生活便利乡括，更好的生存肃廓，去制定自己的統(tǒng)一標準智厌，比如說度量衡、法度盲赊、修廢官铣鹏。
為什么我們要去修掉一些不該存在的官位或者在這個官位上不能更好地做事情的人？都是為民請命角钩，看看哪些賢德的人是可以利益更多百姓的吝沫，我們就任用什么樣的人。有哪一些位置的存在递礼，是可以對百姓有益的惨险，那我們就去設(shè)定增減哪些官位，所以這些脊髓，無不是以德為出發(fā)點辫愉。
所以古人最重的就是一個“德”字，當我們內(nèi)在是有德行的将硝，我們事事所考慮都是為他人著想恭朗，為天下所著想的。當我們有了德行以后依疼，我們就會寬厚地對待他人痰腮，如此“寬則得眾”。當我們內(nèi)在是有德行的律罢，我們自然就會去講誠信膀值，“信則民任焉”，別人就愿意被我們?nèi)斡梦蠹瑸槲覀內(nèi)バ诓滋ぃ臀覀児餐ブ卫硖煜拢屘煜伦兊锰健?/p>
當我們內(nèi)在是有德行的巾钉，我們就會變得“敏”翘狱，勤敏迅速，因為我們不迅速的改變砰苍，就會有更多的人在受苦潦匈，這是一個內(nèi)心有德的人不愿意看到的事情。當有了德自然就會有敏赚导，“敏則有功”历等，自然是有功績的，有成效的辟癌。當我們內(nèi)在有德，我們自然是執(zhí)中的荐捻，執(zhí)中才會公正黍少、公平寡夹，公正、公平厂置∑刑停“公則說”憋活，別人是心悅誠服的绊困，天下歸心章姓。這是古代的帝王爱葵、君主所要做的事情茶宵。
那對于我們也是一樣的甘苍，如果我們作為一家之主灯荧，作為一個企業(yè)的領(lǐng)導纹蝴，作為父母處上位的人海铆，都要懂得這個道理迹恐，我們要去修身，讓自己"允執(zhí)其中"卧斟。接下來我們要去養(yǎng)自己的德行殴边，當我們有了德行，懂得為他人去著想珍语，就會變得寬厚锤岸，變得誠信，變得勤敏板乙，變得公正公平是偷，這個時候別人才能心悅誠服，我們才能更好地去治理一個企業(yè)亡驰，更好地去經(jīng)營一個家庭晓猛，做好父母的職責。
