“境界說”雹仿，中國詞論嘱吗。王國維的《人間詞話》在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上玄组，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界說”谒麦，即：“詞以境界為最上俄讹。有境界則自成高格，自有名句绕德』继牛”作者闡釋說：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂耻蛇，亦人心中之一境界踪蹬。故能寫真景物部服、真感情者狭莱，謂之有境界。否則謂之無境界蝉绷⊥龊澹”有境界的作品枝缔，言情必沁人心脾，寫景必豁人耳目，即形象鮮明愿卸，富有感染力量灵临。他所標(biāo)舉的“境界”，內(nèi)涵豐富趴荸，既是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象儒溉，又涉及到作者的體驗(yàn)、作品的表現(xiàn)发钝、讀者的感受等方面顿涣，與傳統(tǒng)文論中的“意境說”有著根本的不同。他為“意境”說注入了新的內(nèi)涵酝豪√伪可以說，王國維的“境界說”熔西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評于一爐孵淘，有助于人們以現(xiàn)代眼光去審視中國傳統(tǒng)詩學(xué)蒲障，具有很高的價值。
“境界說”是《人間詞話》的理論核心瘫证。從《國粹學(xué)報》最初發(fā)表的64則《詞話》來看揉阎，約略可分兩個部分：前九則為標(biāo)舉“境界”說的理論綱領(lǐng)；后面部分則是以“境界”說為基準(zhǔn)的具體批評背捌。王國維跳出浙西毙籽、常州兩派詞論的牢籠而獨(dú)標(biāo)“境界”說，旗幟是十分鮮明的载萌，其開宗明義即說：“詞以境界為上惧财。有境界則自成高格，自有名句扭仁。五代垮衷、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此」宰梗”
其第九則在比較“境界”說與前人理論的高下時說：“滄浪所謂“興趣”搀突，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目熊泵，不若鄙人拈來“境界”二字仰迁，為探其本也⊥绶郑”
王國維《二牖軒隨錄》摘錄詞話數(shù)十則徐许，其中第二則比較境界和氣質(zhì)、格律卒蘸、神韻雌隅，說：“言氣質(zhì)翻默、言格律、言神韻恰起，不如言境界修械。有境界，本也检盼。氣質(zhì)肯污、格律、神韻吨枉，末也蹦渣。有境界而三者隨之矣《”
第一剂桥，“境界”是情與景的統(tǒng)一。這與他1906年《文學(xué)小言》中所說的完全一致：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景属提，曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主美尸，后者則吾人對此種事實(shí)之精神的態(tài)度也冤议。故前者客觀的也，后者主觀的也师坎。前者知識的也恕酸，后者感情的也】杪……要之蕊温，文學(xué)者不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無銳敏之知識與深邃之感情者遏乔，不足與于文學(xué)之事义矛。”第二年盟萨，署名“樊志厚”的《人間詞乙稿序》亦說：“文學(xué)之事凉翻，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者捻激，意與境二者而已制轰。上焉者意與境渾，其次或以境勝胞谭，或以意勝垃杖。茍缺其一，不足以言文學(xué)丈屹〉鞣”樊志厚其人，有人說是王國維自己的托名，有人說是與王國維“同學(xué)相交垂三十年”的樊少泉（樊少泉《王忠愨公事略》）脉漏。假如是后者苞冯，也應(yīng)該說與王國維的觀點(diǎn)十分接近，因?yàn)樾蚍Q王國維“詒書告余曰”：“知我詞者莫如子侧巨，敘之亦莫如子宜舅锄。”在《此君軒記》中王國維又借繪畫闡述藝術(shù)創(chuàng)作中情景交融司忱、物我冥合的特征曰：“如屈子之于香草皇忿，淵明之于菊，王子猷之于竹坦仍，玩賞之不足以詠嘆之鳍烁，詠嘆之不足而斯物遂若為斯人之所專有，是豈徒有托而然哉繁扎！其于此數(shù)者幔荒，必有相契于意言之表也。善畫竹者亦然梳玫。彼獨(dú)有見于其原爹梁，而直以其胸中瀟灑之致，勁直之氣提澎，一寄之于畫姚垃，其所寫者，即其所觀盼忌；其所觀者积糯，即其所蓄者也。物我無間谦纱，而道藝為一看成，與天冥合，而不知其所以然服协∩馨海”總之，從作品的“原質(zhì)”言偿荷，必須具備“情”“景”窘游，且要“意與境渾”。
第二跳纳，情景須真忍饰。崇尚“真”是王國維的一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”當(dāng)不受功利的干預(yù)寺庄，做到景真艾蓝、情真力崇，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲哂溆^物亦真”亮靴。屈原、陶潛于置、杜甫茧吊、蘇軾之所以偉大，就在于能“感自己之感八毯，言自己之言”（《文學(xué)小言》）搓侄。總之话速，作品的“原質(zhì)”不但有“情”有“景”讶踪，而且必須有“真景物、真感情”泊交，這才可謂有“境界”乳讥。聯(lián)系王國維詞作來看，他所說的“真”不僅僅是真切的一己之情活合，而且是詩人對宇宙實(shí)底雏婶、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟白指。《觀堂外集·苕華詞又序》中酵紫，王國維說告嘲，真正的大詩人，“又以人類感情為其一己之感情”奖地。這種感情出自詩人“自己之感”橄唬，又和人類的基本普遍感情相通，是詩人“不失其赤子之心”“以血書者”之感情参歹。這才是王國維向往的最高的“真”仰楚。只有具備這種“真”的藝術(shù)境界，文學(xué)才能“與哲學(xué)有同一性質(zhì)犬庇，其所欲解者皆宇宙人生根本之問題”僧界。
第三、“真景物臭挽、真感情”得以鮮明真切地表達(dá)捂襟。作者觀物寫景，須感情真摯欢峰，而若不能恰當(dāng)表現(xiàn)葬荷，文不逮意涨共，則亦不能有境界。這正如陸機(jī)《文賦》所說：“恒患意不稱物宠漩，辭不達(dá)意举反，蓋非知之難，能之難也扒吁』鸨牵”而宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，生動地渲染了杏花怒放瘦陈、大好春光的景象凝危，傳遞了人們踏春的無限興致；張先《天仙子》“云破月來花弄影”中的“弄”字晨逝，也寫活了明月瀉輝蛾默、花影搖曳的幽境和作者疏散閑適的情趣，都能把“真景物捉貌、真感情”表達(dá)得極真極活支鸡，故曰著此兩字，“境界全出矣”趁窃。
總之牧挣，王國維標(biāo)舉的“境界”乃是指真切鮮明地表現(xiàn)出來的情景交融的藝術(shù)形象。這主要是側(cè)重于作者的感受醒陆、作品的表現(xiàn)的角度上來強(qiáng)調(diào)表達(dá)“真感情瀑构、真景物”的。綜上所述刨摩，王國維標(biāo)舉“境界”說使當(dāng)時的詞論能跳出浙寺晌、常兩派的窠臼，顯然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義澡刹。
