在經(jīng)濟(jì)學(xué)中进苍，如果要找出一個(gè)最為重要加缘，最為核心，也最能反映經(jīng)濟(jì)學(xué)精髓的分析概念觉啊，那一定是成本拣宏，在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，這個(gè)概念不僅僅是金錢貨幣上的成本杠人，也是良知勋乾，道德等其他價(jià)值觀上的成本宋下，臺灣經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊秉元用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去分析，政治學(xué)辑莫，社會(huì)學(xué)和法學(xué)的問題杨凑，并為這些學(xué)科提供新的視角，正義的成本就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的完美邂逅摆昧。法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)看起來兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，處理著完全不一樣的問題蜒程，然而在性質(zhì)上绅你，法學(xué)探討的是天平，是利益（法益）的權(quán)衡和取舍昭躺，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)忌锯，也是利益（買賣雙方）的權(quán)衡和取舍。

正義的邏輯是什么领炫？把法律看成是人類社會(huì)的游戲規(guī)則偶垮，很多人會(huì)認(rèn)為，法律是在追求公平正義帝洪，然而似舵，法院的主要目的是完成程序，讓案件有一個(gè)結(jié)果葱峡，至于結(jié)果是否使真相大白并不一定是最為重要的參考目標(biāo)砚哗，因?yàn)檎嫦嘤械臅r(shí)候無從探知，而其他人還要活下去砰奕，從這個(gè)意義上講蛛芥，有決定比沒有決定好，錯(cuò)比什么都不做要好军援。很多人認(rèn)為仅淑，從成本的角度去探討公平正義是荒謬的，比如胸哥，一個(gè)偷了十元錢的小偷涯竟，花一百元錢去追捕是值得的，但是花一千呢烘嘱，一萬呢昆禽，很多人認(rèn)為應(yīng)該，勿以善小而不為蝇庭，如果縱容小偷醉鳖，這個(gè)小偷會(huì)變成大偷，江洋大盜哮内，禍害無窮盗棵。另外有些價(jià)值是不能用成本來衡量的壮韭，比如親情，身家性命或者民族國家纹因。一旦有罪喷屋，要不計(jì)成本得投入，要不計(jì)代價(jià)得來捍衛(wèi)正義的長城瞭恰。這種思維方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來是十分荒謬的屯曹，小偷變成大偷的顧慮似乎一氣呵成，可是除了這個(gè)小偷惊畏，還有許多其他的小偷恶耽，其他無數(shù)的案件官司，如果要遵守同樣的邏輯颜启，每個(gè)都要死磕偷俭，那么要耗用多少司法資源和金錢成本？哪個(gè)國家和社會(huì)能夠承擔(dān)如此繁重的成本缰盏？小偷還可以換成不文明的人涌萤，比如隨地吐痰，插隊(duì)占座口猜，亂扔垃圾负溪，都根據(jù)小偷必將變成大偷的邏輯，那么這個(gè)社會(huì)全部的資源都投入進(jìn)去也無法保證他們口中所謂的正義。所以，微罪不舉是現(xiàn)代社會(huì)普遍接受和奉行的原則茄唐。缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的人容易被道德和一些所謂的感情所綁架稿茉，從不會(huì)回到具體的場景去分析思考，所有人在正常生活中，每天都在取舍，比如他們認(rèn)為親情無價(jià)，無論如何都要維護(hù)倘感，那么請問你的父母和你的子女同時(shí)生病了，你的精力咙咽，時(shí)間老玛，金錢如何分配？優(yōu)先次序如何钧敞？范圍再擴(kuò)大蜡豹，是要經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是環(huán)境保護(hù)？是讓老百姓先受國民教育還是享用全民醫(yī)保溉苛？價(jià)值和價(jià)值的沖突镜廉，是水平方向的取舍，價(jià)值和價(jià)值的高低愚战，是垂直方向的取舍娇唯，無論在水平方向還是垂直方向齐遵，追求某種價(jià)值的背后，都隱含了經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中的成本分析概念塔插，隱含了權(quán)衡和取舍梗摇。司法體系的運(yùn)作，本身就是權(quán)衡和取舍想许，一般案件伶授，一審確定，重要的案件流纹，多審確定谎砾，年輕，資歷尚淺的法官捧颅，負(fù)責(zé)一般案件，資深的法官较雕，負(fù)責(zé)重要案件碉哑，這些制度上的安排，本身就反應(yīng)了司法體系背后的成本效益分析亮蒋。

非經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的缺陷在哪里扣典？那就是他們的思維方式永遠(yuǎn)只有價(jià)值和情緒，缺少理性分析慎玖，在現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)衡取舍贮尖。比如說，退一步海闊天空是他們說的趁怔，是可忍孰不可忍也是他們說的湿硝，不入虎穴焉得虎子是他們說的，以不變應(yīng)萬變也是他們說的润努，是金錢如糞土是他們說的关斜，貧賤夫妻百事哀也是他們說的，生命誠可貴是他們說的铺浇，愛情價(jià)更高也是他們說的痢畜。在面對相互矛盾的價(jià)值觀的時(shí)候，個(gè)人該如何選擇呢鳍侣，這種思維方式就無法解答了丁稀。從本質(zhì)上講每一種價(jià)值觀都隱含著成本和收益的法則，出門在外靠朋友倚聚，因?yàn)槌鲩T在外线衫，父母鞭長莫及，靠朋友成本低秉沼，收益大桶雀，見人說人話矿酵，表示隨機(jī)應(yīng)變你的效益大，成本低矗积。為什么人類社會(huì)越是發(fā)展全肮，進(jìn)步，法律體系就越復(fù)雜棘捣？比如當(dāng)年劉邦入關(guān)的時(shí)候和觀眾百姓約定約法三章辜腺，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的法律相對簡單，而越是現(xiàn)代社會(huì)乍恐，法律越是復(fù)雜评疗，如果從成本收益法則來看，那就是隨著社會(huì)的進(jìn)步茵烈，人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富越來越多百匆，能夠支撐起現(xiàn)代司法體系的運(yùn)作成本。

為什么不投降呜投？在戰(zhàn)爭倫理中加匈，西方的法則是軍人在戰(zhàn)斗至彈盡糧絕的時(shí)候可以投降，而東方卻不是仑荐，必須戰(zhàn)斗到最后一兵一卒雕拼，寧為玉碎不為瓦全。比如二戰(zhàn)中的日本軍人粘招，寧肯剖腹自殺啥寇，在中國歷史上也有陸秀夫背著小皇帝跳海的決絕，崇禎皇帝自縊煤山的悲情洒扎。作者在參觀淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館的時(shí)候想：為什么國民黨的指揮系統(tǒng)在淮海戰(zhàn)役急轉(zhuǎn)直下辑甜，敗局已定的時(shí)候不下令投降呢？從歷史去分析袍冷，在中華文明的歷史上栈戳，地理結(jié)構(gòu)的影響是決定性的，這是一塊足夠大难裆，能夠自給自足的地方子檀，對外征戰(zhàn)的機(jī)會(huì)不多，自己內(nèi)耗的時(shí)間占了絕大部分乃戈，并不存在多回合賽制褂痰，也就是我這次輸了不要緊，下次贏回來症虑，在中國歷史上都是成者為王敗者為寇缩歪，你死我活，成敗在此一舉谍憔，日本歷史也是如此匪蝙，所以在日俄戰(zhàn)爭中主籍，日本海軍在開戰(zhàn)時(shí)，升起了大旗逛球，皇國興廢在此一戰(zhàn)千元。相反，在歐洲歷史上颤绕，國家民族間的沖突多半是回合制幸海，這次輸了，不會(huì)把你弄死奥务，下次再來物独，久而久之，東西方的戰(zhàn)爭倫理出現(xiàn)了大分流氯葬。所謂的文化傳統(tǒng)挡篓，是特定環(huán)境和相關(guān)條件的產(chǎn)物，也是權(quán)衡和取舍的必然結(jié)果帚称。

如果你看過魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)瞻凤，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的思維方式，都是差不多的世杀，概括一下那就是成本收益法則，權(quán)衡利弊才是這個(gè)世界的真實(shí)面貌肝集，因?yàn)橘Y源有限瞻坝，而人的欲望卻不斷增長。堅(jiān)決得批判所謂的情緒和價(jià)值判斷杏瞻，那么道德這個(gè)東西應(yīng)該置于何處呢?道德是不是好東西所刀，道德是好東西，但是我認(rèn)為道德應(yīng)該處在正確的地方捞挥，那就是每個(gè)人用于要求自己浮创，而不是用道德準(zhǔn)則在真實(shí)的世界里做分析判斷，如果你要拿自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去要求別人砌函，那么很有可能你會(huì)變成一頭怪獸斩披。