? ? ? ?子曰：“吾未見好德如好色者也家坎。”
? ? ? ? 我的理解：“德”在“前言”部分已有詳細(xì)論述吝梅，這里想提一個問題虱疏，孔子為何用“德”而不用“道”？從邏輯上講苏携，“道”為體做瞪，“德”為用，“德”是“道”的外在運用右冻、外在表現(xiàn)装蓬。如果什么也不做，什么也不說纱扭，又怎能證明“德”的存在牍帚？這是唯物主義者自作多情的問題，為何要證明乳蛾？把它改成“如果什么也不做暗赶、什么也不說，怎么知道他是‘德者’”才是一個有意義有價值的問題肃叶。的確蹂随，真正的“德者”站在咱們面前，咱們未必能識得因惭，因為他和咱們沒啥兩樣岳锁，甚至比咱們更普通、更卑微——如果不認(rèn)識魏書生老師蹦魔，他站在你面前激率，你只會覺得他是一個瘦干干的小老頭，當(dāng)他站到臺上開始演講的時候勿决，才會無限感嘆：魏老師真厲害柱搜！劉向《列仙傳》記載，函谷關(guān)令尹喜剥险，幾天前就看到天上紫霞東來聪蘸，就知道有高人要來，就天天在關(guān)上等待，果然看到老子騎青牛而來健爬。這個記載非常重要的前提就是喜本身就是“隱德修行”之人控乾，否則也看不出“紫氣”。雖然如此娜遵，但“德”畢竟是“道”之用蜕衡，具有顯性特征，因此孔子把“德”與“色”對舉——色设拟，并非單指女色慨仿，目之所見皆為色，諸如豪宅香車纳胧、美女美食册着、華服鉆戒荞怒、風(fēng)景名勝等，還有自己的色身，都是“色”的范疇化漆。民國大家江謙先生補助蕅益大師的《論語注疏》說：“德與色對养交，猶性與相對伺糠。凡夫著相而不悟性伦泥，故好戀色身，好吃美食芝雪，好著美衣减余，好居美室，皆是好色惩系。不知義理悅心佳励，禪悅為食，法喜充滿蛆挫，功德莊嚴(yán)之可貴也赃承。”江謙先生的這段注語從佛學(xué)理論角度清晰描述了“色”的內(nèi)涵與外延悴侵，從而指明了修行人的修行方向：去偽存真瞧剖，去相存性】擅猓《史記.孔子世家》把這句話放在孔子見南子之后抓于。說衛(wèi)靈公和南子出游，邀請孔子一同前往浇借，把他放在第二輛車捉撮，而宦官雍渠則在第三輛車，他們“招搖市過之”妇垢，于是孔子就說了這句話巾遭，然后離開了衛(wèi)國肉康。放在這里符合邏輯（未必是歷史事實），但是會給人誤導(dǎo)灼舍，以為“色”專指女色吼和。
? ? ? ?言語意旨：普通人好“色”是必然的，好色的人自然不會好德骑素，好德的人也一定不會好色炫乓。如果孔子真的是在說衛(wèi)靈公，其意思就是衛(wèi)靈公請孔子一同出行献丑，只是表面上的“好德”末捣，實際上他是“好色”。所以“未見”是他老人家在給我們陳述事實创橄。撇開具體的場景箩做，孔子又給我們呈現(xiàn)一個真理：一個修行人要如“好色”般“好德”，那才能有所成就筐摘。
? ? ? ?知行合一：這兩年卒茬，身體出了一些問題船老，經(jīng)常感冒咖熟，全身長疹子，師弟總讓我盡量吃素柳畔，但是總難以堅持馍管，往往用“請客”或“被請”作為幌子來自我安慰，日常也總是略嘗一點來滿足口欲薪韩，自己對自己都很是“無奈”确沸。所以一個普通人要做到完全不“好色”，還真是困難俘陷÷奚樱孔子這句話并沒有要求人不能“好色”，只是鼓勵學(xué)人要如“好色”一樣“好德”拉盾。這如何能做到桨菜？喜歡一個人或東西、喜歡做一件事捉偏，其原因有三種情況：第一種是生來就喜歡倒得，比如有的孩子在母親肚子里就對某種聲音敏感，母親聽交響樂他（她）就興奮夭禽，聽搖滾樂他（她）就躁動霞掺，聽抒情音樂他（她）就安靜，這種胎兒天生喜歡音樂讹躯，對音樂特別敏感——我所熟悉的周筆暢的母親就對我說過懷周筆暢時類似的情況菩彬；第二種是經(jīng)過后天培養(yǎng)的喜歡缠劝，比如我喜歡書法就是從小父親的“叨叨”，他總是告誡我要把字寫好挤巡，一有機會就給我示范握筆姿勢剩彬，所以我一上學(xué)就是標(biāo)準(zhǔn)的握筆姿勢，所寫的字一直都是被老師標(biāo)榜的對象矿卑；第三種是本來不喜歡喉恋，做著做著就慢慢被“逼著”喜歡了。例如我原來不喜歡當(dāng)教師母廷，后來越來越明白自己干不了別的轻黑，當(dāng)老師幾乎是我的“唯一選擇”，所以當(dāng)著當(dāng)著也就喜歡了琴昆∶ケ桑“好德”也有這三種情況，有人一出生就是做圣人的业舍，比如王陽明先生抖拦，從小就立志要做圣人。顏回也屬于這種“生而‘好’之”者舷暮，其他弟子有些是“學(xué)而‘好’之”者态罪，也有一部分是“困而‘好’之”者。至于“困而不‘好’”者下面，則沒必要列入“好”的范圍复颈，“生而‘好’之”者也不需要“理論”，我們就專講“困而‘好’之”者與“學(xué)而‘好’之”者沥割。
? ? ? ? 先講“困而“好”之”耗啦。我們可以用“被逼無奈”來形容“困”——一個人只有失意的時候才回去算命，假如一個不孝子女去算命机杜，算命先生就告訴他（她）要每個月給父母贍養(yǎng)費并且要經(jīng)常去看望照顧父母才能順利帜讲，他（她）為了趨利避害，就一定會盡力去做椒拗，哪怕是心不甘情不愿似将。這樣的人骨子里不孝，或者他本身對父母存在誤解或怨氣陡叠，很難真正的孝順玩郊，所以過段時間他（她）一定還會去問算命先生，我按你說的做啦枉阵，生意還是沒起色啊译红，怎么回事？先生就會問他你是真的孝順嗎兴溜？心里是不是恨得要死侦厚？這當(dāng)然沒用啦......由此耻陕，這個不孝子女慢慢就會習(xí)慣于孝順父母了，這是一種被逼無奈刨沦。家庭關(guān)系問題尤其是親子關(guān)系诗宣、夫妻關(guān)系是當(dāng)前最為突出的社會問題。施威老師的一個案例特別有意思——女子問他：“老師想诅，我的婚姻特別不幸召庞，老公有了外遇都不回家了......”施威老師：“然后呢？”女子答：“能不能給我指一個方向来破，我希望自己人格更獨立篮灼，財富也獨立？”施威老師：“你人格還不夠獨立嗎徘禁？獨立到老公都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開诅诱！財富獨立的的意思把老公踹掉，心里想著你可以在外面找女人送朱，我也可以在外面找男人娘荡，這是報復(fù)，對嗎驶沼？”眾人：“對炮沐！”施威老師：“我能不能給答案？不能商乎！如果我給了答案央拖，我就從造福變造業(yè)了祭阀，我能干這樣的事嗎鹉戚？”眾人：“不能！”女子無奈地問：“老師专控，那我該怎么辦嘛抹凳？”施威老師：“修行不要追求高大上，先把這坨肉修好伦腐！只有進入感情才能超越感情......”經(jīng)過施威老師的這次“療愈”赢底，相信這個女子會有所反思，不管結(jié)果如何柏蘑，她應(yīng)該會改變“報復(fù)”心理幸冻，即使為了“療愈”。若是能持之以恒咳焚，就可能變成“好德”者洽损。對于“困而‘好’之”，用一位高僧的話來形容極為契合：“放不下是因為不夠痛革半，痛夠了就放下了碑定！”
? ? ? ?再講“學(xué)而‘好’之”流码。絕大多數(shù)人原本都不懂啥是“道”，啥是“德”延刘，因了“善知識”的指引漫试，逐漸明了，逐漸喜好——我學(xué)針灸就是這樣碘赖，原本一點兒也不了解驾荣，后來遇上了恩師，在他的指引和眾師兄弟的鼓勵下普泡，我終于敢拿起針往自己身上扎了秘车，而且真的體驗到“立竿見影”的神效，由此就愛上了針灸劫哼、愛上了中醫(yī)叮趴，現(xiàn)在還在不斷學(xué)習(xí)中。修身的學(xué)而“好”之权烧，就更需要明師指引眯亦，這是重要前提與根本保證，如果缺了這個關(guān)鍵因素般码，則很難“學(xué)而‘好’之”妻率。正因為自己喜歡上中醫(yī)，由此也喜歡上中國傳統(tǒng)文化板祝，明了“修身”是怎么回事宫静，所以整個氣場能量都在圍繞自己的這個念頭在轉(zhuǎn)，最為明顯的是抖音券时、百度孤里、視頻號給我呈現(xiàn)的都是曾仕強、南懷瑾橘洞、齊善鴻捌袜、倪海廈等一眾老爺子的視頻，偶爾也有廣告或這些老爺子的AI模擬廣告炸枣，毫不停留幾次也就基本不會再有虏等，大數(shù)據(jù)更能體現(xiàn)“念力”的作用。
? ? ? ?生而“好”之适肠、學(xué)而“好”之霍衫、困而“好”之，其實都是先天的因緣使然侯养，我學(xué)針看上去不可思議敦跌，其實在二十多年前給我算命的老太太就已經(jīng)明確預(yù)示：“你多年以后會從事一個帶金字旁的事兒，但不是你的職業(yè)......”如果沒有這個因果關(guān)系沸毁，我不可能學(xué)針峰髓、學(xué)中醫(yī)傻寂。在這個過程中還有更為神奇的事件，這里不便多說携兵，就略過吧疾掰。我們把六祖慧能、孔子徐紧、顏回静檬、王陽明等先哲歸入“生而‘好’之”一類沒有問題，否則就不會立志成佛并级、成圣拂檩，即使如此，他們也要經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)過程嘲碧，沒有一個人是能隨隨便便成功的稻励。因此這三類人，并沒有本質(zhì)的區(qū)別愈涩，心性都是本自具足的望抽，只是緣深緣淺的問題，緣分深的能“頓悟”履婉，緣分淺的只能“漸悟”煤篙。慧能大師與神秀大師（被武則天尊為大國師）的兩首偈語就非常直白地體現(xiàn)“頓悟”和“漸悟”毁腿、緣深與緣淺辑奈、生而知之與學(xué)而知之的區(qū)別：
? ? ? ? 慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺已烤。本來無一物鸠窗，何處惹塵埃。
? ? ? ? 神秀：心是菩提樹草戈，身為明鏡臺塌鸯。時時勤拂拭侍瑟，勿使惹塵埃唐片。
