在一個關于母上與邪靈不斷掙扎的夢中醒來猛计，甚至連口水都滴到了床上略吨，卻尤顯得的欣慰。再過幾天便是她三年之祭曼验，在最近的夢中頻繁出現(xiàn)她的身影也再正常不過泌射。只是今天的夢境顯得格外不同，之所以有些留戀的原因是因為她回到了我的身邊鬓照，之前也會有頻頻夢境是我與她同享天倫的美好熔酷，只是此次的夢境，我僅存的理性開始質(zhì)問她豺裆，你究竟是活人還是死人拒秘？而夢境的結(jié)局，母親向我展現(xiàn)了一個極其嚇人的通靈之術，以至于她能回到我的身邊短暫地再與我共享翼抠。而我卻十分的欣慰咙轩。

我一直在思考何為夢境？有許多人將它歸結(jié)為現(xiàn)實的投射阴颖，是你欲望無理的放大。于是有人開始用這樣的方式替人解夢丐膝。但除了想象力近乎瘋子一般量愧，亦或者有圣靈或邪靈的同在，無人能如約瑟和但以理一般了解人的夢境帅矗。所以偎肃，說它是現(xiàn)實的投射其實未必恰當，原因是無論是真實的夢境浑此，還是瘋子累颂，它們有其共同特點，便是理性到瘋狂凛俱，于是便形成一段雜亂無章的情感縮影罷了紊馏。切斯特頓在《回歸正統(tǒng)》提及到，瘋子并非不具有理性蒲犬，而是極度理性朱监，以至于最后被他所謂無理的理性所限制罷了。夢境亦是如此原叮，在一團情感上演著大戲之時赫编，它們并不受任何東西所束縛。真的是不受束縛嘛奋隶？不擂送，若是如此的話，人在夢境中絕不會如此舒適唯欣，因為潛在的人性會因為這樣的無理而驚醒的嘹吨，但實際上，夢境中的理性卻更接近與瘋子黍聂。（極度理性和沒有理性是一樣的躺苦。）

回到我所做的“噩夢”，因為此文章并非議論何為夢境产还。在夢境中匹厘，母親用刀劃開她的肉體，而整個人血肉模糊的時候脐区，我清晰地記得我的嘴角露出了微笑愈诚。以至于醒來之后，我整個人都不好了，天呢炕柔！我怎么會如此敗壞酌泰，放棄母親與神共享天倫的機會而寧愿她用這樣的方式短暫地回到我的身邊？等等匕累，我沒有先著急著懺悔陵刹，而是突然意識到一個問題，為何我在清醒得時候和在睡夢中欢嘿，判斷力上會有如此大的差別衰琐。睡夢中的我沒有理性嘛？有炼蹦，那樣的理性歸結(jié)于媽媽回到我身邊非常的好羡宙，如此而已。而現(xiàn)實中則是掐隐，媽媽回不來了狗热，并且媽媽在神那里更好，通靈交鬼是被神所咒詛的虑省。究竟是何種因素攔截我的理性從前者跨越到后者呢匿刮？

在此，先來插一個話題慷妙，很多人看到此處會認為我所思辨的毫無意義僻焚，也許會嘲諷著說一句，大頭兒子又鉆牛角尖了吧膝擂。然而虑啤，實際上，這樣的障礙在現(xiàn)實中頻頻皆是架馋，未必是夢境與現(xiàn)實的阻隔狞山。當許多xjs在禾場上遭遇靈性低潮之時，他們也許會想叉寂，當初我要是沒有出來該會是多好萍启。亦或者當我們在日常信仰中感到無力時，總會想起似乎有一條更好的出路屏鳍。而若此時勘纯，我們?nèi)舨恢雷约涸诤翁幊蔀閿橙说墓酎c，如何更好的求神保護我們呢钓瞭？或者比較俗氣一點驳遵，有些情侶在分手之后憤憤不平地宣泄著，我當初真是瞎了眼山涡，才會看上你……這樣的例子多不勝數(shù)堤结。

等等唆迁，好像上訴的“吐槽”有一處關鍵點。便是在怎么樣的環(huán)境中……竞穷，無論是夢境也好唐责，抑或是靈性低潮，此時有一種東西被放大了瘾带，便是情感鼠哥。為什么是情感？世界上最可怕的難道不是無情之人嗎看政？然而歐陽修在《秋聲賦》提到“草木無情肴盏，有時飄零。人為動物帽衙，惟物之靈；”人是唯一有靈贞绵，也便是有情感之人厉萝，而他接下來怎么說的呢，“百憂感其心榨崩，萬事勞其形谴垫；有動于中，必搖其精母蛛。而況思其力之所不及翩剪，憂其智之所不能；”幾乎沒有一句好話彩郊。但是將此歸罪于情感似乎太說不過去了前弯。在此，我要為情感申訴秫逝，有多少時候恕出，我渴望在敬拜中像那些熱淚盈眶之人一般芋忿，被圣靈牽引而感動芜辕，又有多少時候，我在聽別人訴說他們的遭遇的時候吗伤，有一種憐憫的情懷去感受他們的感受刷后。當我沒有情感之時的畴，如何能夠在走完“十架路”的時候感受耶穌基督所為我經(jīng)歷的痛苦而痛哭悔改呢？若沒有情感尝胆，人與草木有何差異丧裁？因此，情感真是極其重要的班巩。但是C.S路易斯在《人之廢》一書中提到渣慕，情感本身是非邏輯的嘶炭，但它可以是有理的或者無理的，沒有任何一種情感本身可以作為評判的標準逊桦。因此眨猎，情感非常的重要，但其本身若是作王强经，那夢境中睡陪，靈性低潮時所遇到的一切便成為日常，現(xiàn)實匿情。那世界就亂套了兰迫。因此，它必須受到約束和限制——理性炬称。估計這樣的言語會被反智主義者罵死汁果，但事實確實如此。奧古斯丁在《恩典與自由》中清晰地論述了理智與情感的關系玲躯。一個殺人犯之所以殺人据德，絕大多數(shù)情況下，是因為在當時的環(huán)境下跷车，他失去了理智棘利，他的恨或者他的恐懼迫使他殺人。而只有當?shù)图壷锉桓哂诨虻扔谒锼{馭的時候朽缴，才會出現(xiàn)一種有條不紊的狀態(tài)善玫。于是，我們看到了密强，情感駕馭理智茅郎，世界會出問題的，因此誓斥，理智駕馭情感只洒，才會有條不紊。其實如此簡單的解釋會出現(xiàn)一個問題劳坑，有一類人毕谴，以殺人為樂。又或者說白了點距芬，他的理智出現(xiàn)了問題涝开，要如何解決，因此人的理智同樣需要受到限制——意志框仔。而最終我們需要受到神的限制舀武。在此并非重點，便不一一細說离斩。

有許多加爾文主義者在面對阿民念主義者時银舱，非常的“憐憫”瘪匿，原因在于，他們自己曾經(jīng)經(jīng)歷過或者看見別人經(jīng)歷過類似阿民念主義所描述的場景寻馏。于是棋弥，便對他們的理論理解和同情。這是我在《圣潔》中看到不同成圣觀時作者所提到的一句話诚欠。我本人也有這樣的情感顽染，包括開篇所提到的，那種變態(tài)的情感轰绵。若是那樣的夢境能成為現(xiàn)實粉寞，我的情感不受我的正確的理性所控制，那我便如掃羅一般左腔，最后犯了大罪唧垦。當我們情感不斷放大的時候，此時并非理智消失了液样，而是在情感之下的理智變得格外的有限和無理业崖。因此無論如何的環(huán)境，他都大大小小的影響著我們每個人的理性蓄愁。如果因為加爾文主義者因為有過同樣的情感經(jīng)歷而轉(zhuǎn)向或者放任阿民念主義，那其所犯的錯是更大的狞悲。

另外有一類人撮抓，便是反智主義者，這類人并非是情感控制理智摇锋，他們也是理智控制著情感丹拯。然而這類人跟以殺人為樂者并無不同，原因是他們的理智扭曲了荸恕。以至于他們在現(xiàn)實中以他們扭曲的理智去反駁人們不該遵從理智乖酬。這樣的人是可怕的。但生活中融求，大多數(shù)人所處在的狀態(tài)是咬像，不清楚陣營，隨風波動的生宛，偶爾他們的理智搞過情感县昂，偶爾他們的情感高過理性。在各樣的風中飄蕩陷舅，甚至教導人去遵從他的道倒彰，然而所謂的道卻還是以情感充滿，典型的理智便是靈恩派莱睁。

情感待讳，是極其容易被撒旦所攻擊的點芒澜，因為它正是一個人軟弱的所在。然而它是人之所以為人的關鍵创淡。也是人可以敬拜神的關鍵痴晦。正如一樣至寶，當運用它的人不同時辩昆，所帶來的果效更是不同阅酪，因此，讓我們的情感回歸理性的掌控汁针，讓我們的理性回歸到神的真理术辐，讓一切看似雜亂無章的社會變得有序。用我們最純潔的情感和被神熬煉過的理性去敬拜祂施无。也希望這篇文章可以去幫助正在軟弱中掙扎的你辉词，當你想要選擇一個看似好的東西的時候，千萬要謹慎猾骡，你的情感是否影響你的理性瑞躺，以至于你忘記了什么是最好的。愿主祝福你兴想。