述而篇第十四章
子在齊聞韶娃循，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也斗蒋。
【白話解釋】摘錄自時(shí)哉時(shí)哉網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院
孔子在齊國聽聞與學(xué)習(xí)表征舜王德業(yè)的韶樂捌斧，渾然忘我，蕩氣回腸泉沾，三個(gè)月都沉浸在韶樂的意境中捞蚂，吃飯時(shí)連肉的美味都感覺不到。因而贊嘆的說：想不到韶樂的創(chuàng)作跷究，表征舜王的成就姓迅，意境如此之高，令人嘆為觀止揭朝。
【章旨】
此章孔子美韶樂也队贱。
歷史背景：此章的歷史背景是魯昭公二十五年色冀，郈昭伯在斗雞上輸了季平子潭袱，惱羞成怒聯(lián)合魯昭公攻打季氏，兵敗后被殺锋恬，昭公出奔齊國屯换。
魯昭公25年，公元前517年，孔子三十五歲彤悔，由周朝東都洛邑問禮老聃回魯國時(shí)嘉抓，得知魯昭公聯(lián)合郈昭伯與三家大夫打了一場內(nèi)戰(zhàn)，魯昭公大敗晕窑，逃亡至齊國抑片，郈昭伯被殺。魯國畢竟是有周公治禮作樂的地方杨赤，而不敢弒君敞斋。不像之后齊國發(fā)生內(nèi)亂，陳大夫弒齊簡公而把持國政疾牲，可見植捎，禮樂教化的力量，對(duì)亂臣賊子有約束力的力量虹茶。孔子不愿到?jīng)]有國君的魯國夷恍，來到齊國忆矛，住在高昭子大夫家中，作為家臣济锄，并講學(xué)授徒，在此期間霍转，與齊太師談?wù)摱Y樂的道理拟淮，并有機(jī)緣聽到韶樂，感到韶樂至善至美谴忧，因此專心致志學(xué)習(xí)了三個(gè)月之久很泊。一心沉潛于音樂之中，吃飯時(shí)沾谓，連肉味都不知道了委造，渾然忘我。
本人試答：
1均驶、韶樂是什么音樂昏兆？
韶樂是歌頌舜的德政的音樂，舜的天下平和妇穴，是由堯禪讓爬虱。舜傳位于禹也是如此，所以其樂和平腾它。因此孔子贊嘆舜之樂是盡美矣跑筝，又盡善也。武王由于伐紂而得天下瞒滴，其樂帶有殺伐之聲曲梗，所以孔子說赞警，武王之樂是盡美矣，未盡善也虏两。
2愧旦、為何齊國有韶樂？
漢書禮樂志說定罢，陳笤虫，舜之后，韶樂在陳祖凫，春秋時(shí)耕皮，陳公子完（陳敬仲）奔齊，其后久專齊政蝙场，至齊景公時(shí)凌停，陳氏代齊。齊乃有韶售滤。
日人竹光鴻說：齊桓公滅遂所得罚拟。遂也是舜之后。
3.是不是每個(gè)人聽了韶樂都能蕩氣回腸完箩，三月不知肉味呢
孔子是一個(gè)大音樂家赐俗，子語魯大師樂，曰：“樂其可知也弊知。始作阻逮，翕如也；從之秩彤，純?nèi)缫彩宥螅壢缫玻[如也漫雷，以成瓜富。”《史記·孔子世家》稱：孔子向師襄子學(xué)琴降盹，不僅要習(xí)其曲譜与柑，還做到了歷其境而得其志⌒罨担孔子三十歲就辦學(xué)授徒价捧，當(dāng)時(shí)他所授課目稱“六藝，即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》涡戳。對(duì)此《史記·孔子世家》載：“孔子以詩書禮樂教”结蟋。孔子周游列國返魯后說：“吾自衛(wèi)反魯妹蔽，然后樂正椎眯，《雅》《頌》各得其所”。 “《詩》三百五篇胳岂，孔子皆弦歌之编整，以求合于《韶》《武》《雅》《頌》，禮樂自此可得而述”乳丰。這些記載掌测，足可以說明，孔子精通樂理产园，深諳音律汞斧。
孔子這樣的大音樂家，加上他形而上的內(nèi)涵什燕，他一生對(duì)堯舜大同世界的向往粘勒，所以他在表征舜王成就的韶樂中，體會(huì)到堯舜之道屎即，能沉浸在韶樂的意境中庙睡，吃飯時(shí)連肉的美味都感覺不到。
而普通人一沒有那個(gè)音樂的素養(yǎng)技俐，二沒有志于道的內(nèi)涵乘陪，對(duì)堯舜的大道也無從向往，自然是無法體會(huì)到韶樂的意境了雕擂。
4啡邑、孔子聞韶三月不知肉味，是不是過于沉迷井赌，不合中道谤逼？
與大道相應(yīng)的藝術(shù)，不是一般的小嗜好所能比的仇穗。圣人也有七情森缠。喜怒哀樂愛惡欲，未發(fā)謂之中仪缸，發(fā)而皆中節(jié)謂之和贵涵。
5.如何才能聽懂音樂的境界和內(nèi)涵呢？
要提升音樂素養(yǎng)恰画，更要提升內(nèi)涵宾茂，能體會(huì)音樂家的心志，才能聽懂美好音樂的境界和內(nèi)涵拴还。
6.本章是否也是孔子在音樂上樂知者的一種表現(xiàn)呢跨晴？
音樂是儒家君子必備的技能六藝（禮樂射御書數(shù)）之一，孔子說:君子多乎哉不多也片林。雖然多能未必是君子端盆，但君子一定多能怀骤。孔子圣跡圖中焕妙，關(guān)于他音樂造詣的描繪就有好多:學(xué)琴師襄蒋伦，訪樂長弘，在齊聞韶三月不知肉味等焚鹊。尤其圣人學(xué)琴師襄時(shí)痕届，連續(xù)十天不更換曲子，由得其味到得其志到得其人末患，終于悟出這個(gè)曲子是文王操研叫，使得師襄為之驚嘆，佩服圣人的智慧璧针。
孔子通達(dá)形而上的內(nèi)涵嚷炉，但對(duì)形而下的技能也需要學(xué)習(xí)√匠鳎孔子學(xué)習(xí)音樂非常的用心渤昌，領(lǐng)悟力也極高。通達(dá)形而上的內(nèi)涵而統(tǒng)攝的學(xué)習(xí)才能達(dá)到游于藝的最高境界走搁。現(xiàn)在的教育往往本末倒置独柑，以學(xué)習(xí)技藝為主，而沒有文化內(nèi)涵來統(tǒng)領(lǐng)私植。這樣的學(xué)習(xí)忌栅，技藝的境界是不可能深入的。二是沒有文化的靈魂曲稼，人也會(huì)變成只懂技藝的匠人索绪。
真正的藝術(shù)家，應(yīng)該是像孔子這樣內(nèi)涵為上贫悄，技藝為輔瑞驱，內(nèi)外兼修的君子。
不得不感慨窄坦，當(dāng)今時(shí)代唤反，匠人容易有，而藝術(shù)家少有鸭津！
7彤侍、為何形容為不知肉味呢？
是否古代肉是很珍貴的食品逆趋，肉味是非常美的味道盏阶。所以才會(huì)用不知肉味形容韶樂之意境的美
唐微智老師指導(dǎo):
1、韶樂是怎樣的音樂闻书？為何在齊能聞到韶樂名斟？
韶樂脑慧，是舜王的音樂，敘述舜王教化的大德砰盐∶铺唬孔子當(dāng)時(shí)是東周時(shí)期，舜王的后代被周朝封在陳國楞卡，所以韶樂理當(dāng)是保存在陳國霜运，孔子卻在齊國聽到了韶樂脾歇，是因?yàn)殛悋雨愅晏颖嫉搅她R國蒋腮，就把韶樂一并帶來。聞韶樂藕各，代表孔子不只聽到池摧，還跟著學(xué)習(xí)。
2激况、三月不知肉味三月是實(shí)數(shù)嗎為何用三月作彤？
三月，代表學(xué)習(xí)的一個(gè)階段乌逐，一段時(shí)日竭讳，并非一定是九十天。在古籍上看到三浙踢、九這樣的數(shù)字绢慢，有些是實(shí)數(shù)，而有些是虛數(shù)洛波，若是虛數(shù)胰舆，就是指多數(shù)的意思。
3蹬挤、為何用肉味來對(duì)比缚窿？
以前的環(huán)境，吃肉是很難得的事情焰扳，普通人沒什么機(jī)會(huì)吃肉倦零，肉又是美味，吃肉必是沉浸其中吨悍，細(xì)細(xì)品味光绕。而孔子學(xué)韶樂忘了肉味，可見一心專注在學(xué)習(xí)畜份，食而不知其味诞帐。
若換成現(xiàn)在的例子，可以以手機(jī)為例爆雹，學(xué)習(xí)一門學(xué)問停蕉，三月忘了用手機(jī)愕鼓。
4、孔子為何如此好樂韶樂慧起？如此沉浸其中會(huì)不會(huì)有失中道菇晃？
尚書記載了舜王任用賢能，以禮建立秩序井然的政治蚓挤，樂官夔創(chuàng)作了《韶樂》磺送，敘述舜王得天下來自揖讓的美德，朝廷官員恪守職責(zé)灿意，上下勤勤懇懇估灿，一片和諧，呈現(xiàn)出舜王治理功成的太平景象缤剧∠谠孔子好樂韶樂沉潛鉆研，層層深入荒辕，感受到舜王的大德化民汗销，這樣的體悟，怎么會(huì)有失中道呢抵窒。
音樂小知識(shí)：
樂器有罄弛针、鐘、鼓李皇、琴等削茁，三字經(jīng)說“匏土革木石金，絲與竹乃八音“疙赠，八鐘材質(zhì)的樂器付材，可奏出宮商角徵羽，五種音階圃阳，其中厌衔，鼓擊不出任何音階，卻可調(diào)和各種樂器捍岳。
五聲音階的意思就是按五度的相生順序富寿，從宮音開始到羽音，依次為:宮-商-角-徵-羽;如按音高順序排列锣夹，即為:1 2 3 5 6 宮 商 角 徵(zhǐ) 羽页徐。唐代時(shí)使用"合、四银萍、乙变勇、尺、工"。
在《靈樞·邪客》中把宮搀绣、商飞袋、角、徵链患、羽五音巧鸭，與五臟相配:脾應(yīng)宮(1)，其聲漫而緩;肺應(yīng)商(2)麻捻，其聲促以清;肝應(yīng)角(3)纲仍，其聲呼以長;心應(yīng)徵(5)，其聲雄以明;腎應(yīng)羽(6)贸毕，其聲沉以細(xì)郑叠，此為五臟正音。
"宮"屬土音為五音之主崖咨、五音之君锻拘，統(tǒng)帥眾音油吭。"商击蹲，屬金，臣之象"婉宰，"臣而和之"歌豺。"角屬木，民之象"心包。"徵屬火类咧，事之象"。"羽屬水蟹腾，物之象"痕惋。
