這部基于一段歷史的小說，交織著多方勢力——中國殉疼、波斯、拜占庭以及被稱為豐紇人的草原游牧人捌年，且所有民族都有著征服世界的宏大目標(biāo)和野心瓢娜。在拜占庭與波斯的競爭中，被壓制的拜占庭人礼预，企圖通過找到東方的絲綢生產(chǎn)方法眠砾，以擺脫波斯長久以來落后于人的狀況。由是托酸，來自拜占庭皇室的陶魯斯褒颈、奧林匹奧多魯斯以及向?qū)跎常ど狭藮|行之路励堡。
01/ 旅行書寫與世界想象
相類似于《西游記》的西行取經(jīng)谷丸，《絲》是東行取蠶。這類“旅行”小說念秧，往往充滿著豐富的地理書寫淤井。在《絲》中，主要人物陶魯斯一行，從西至東币狠，盡管在文本書寫里看不出確切的旅行路線游两，但也可以大致勾勒出大致路線：地中海北岸—波斯王朝（里海、黑海）—中國新疆地區(qū)漩绵。他們所走的道路被稱為“皇帝大道”贱案，是當(dāng)時東西方交流最為頻繁的路線，在19世紀(jì)后被稱為“絲綢之路”止吐。
從人物的經(jīng)歷來看宝踪，這些地區(qū)的地理環(huán)境，亦是可以一窺究竟的碍扔。有山地瘩燥，河流流過的山谷，內(nèi)陸湖不同，最重要的是沙漠厉膀。作家描寫到了天山、庫爾勒二拐、羅布泊服鹅、樓蘭、塔里木盆地等等百新，許多的空間想象都是基于故事發(fā)生地企软，也即大約6世紀(jì)時的亞洲內(nèi)陸環(huán)境。
小說可以稱之為想象的或幻想的小說饭望， 不能用真實的歷史事實去評判仗哨，雖然作者在后記有言：拜占庭學(xué)者普羅科匹厄斯（約500-562）曾在他的歷史著作中記載過，兩個偽裝成僧人的人成功地將蠶卵以及絲綢制作的秘密帶回了拜占庭皇宮铅辞。自此藻治，拜占庭開始自己生產(chǎn)絲綢，累積財富巷挥，鞏固了政權(quán)，還締造了一個九百年之久的帝國統(tǒng)治——“博斯普魯斯海峽邊的明珠”验靡。
且不說這個記載的真實性如何倍宾，從這個記載出發(fā)，作者所創(chuàng)造的胜嗓，是一部建立在想象之上的小說高职，是一段無法稱之為“真實”的史詩故事。
從時空上來看辞州，隔著一千多年的眼光怔锌，去觀照一段被忽略的“盜竊”史，這本身就讓人著迷。滄海桑田的變化埃元，透過一顆小小的貝殼涝涤，去尋找曾經(jīng)遺留在沙漠的記憶，一個沙漠“絲綢王國”的覆滅岛杀，一段互相追蹤的故事阔拳，都是想象而已。
但是类嗤，不要小看了這想象糊肠，它不為還原，而是重構(gòu)遗锣。文本重新構(gòu)筑的货裹，是現(xiàn)代人對古早文明的好奇和探索。
文本最重要的想象精偿，是對東方強(qiáng)大帝國的想象弧圆。可以看到还最，古老中國“遍地黃金”的想象墓阀，似乎不是從馬可波羅開始的。
在不甚富裕的天子皇朝的西部拓轻，有一個西方人向往的“絲綢王國”斯撮，相對比而言，在他們提到的赫連翠的父親扶叉，也即天子的所在地勿锅，不是更富裕了？顯然枣氧，文本所想象的溢十，就是如此。在西方的共同體想象之下达吞，中國被塑造成了一個美好的烏托邦模樣张弛，這里有他們所沒有的物資，有能夠拯救拜占庭王國的蠶和絲綢的秘密酪劫。
小說寫到“絲綢女王”農(nóng)娥吸食鴉片吞鸭，甚至用鴉片來控制埃及人元亞圖姆。
可能有人同筆者一樣疑惑：公元6世紀(jì)覆糟，鴉片已經(jīng)流行了嗎刻剥？我們熟知的鴉片戰(zhàn)爭是晚清時，鴉片最早傳入中國是明滩字，有萬歷曾以鴉片為春藥的記載造虏。那么文本所寫的6世紀(jì)的中國御吞，真的有鴉片？
資料顯示：公元前139年張騫出使西域時漓藕，鴉片就傳入了中國陶珠。三國時華佗曾用大麻和鴉片作為麻醉劑；公元667年撵术，亦有鴉片進(jìn)口記錄背率，唐代阿拉伯鴉片被稱為“阿芙蓉”；北宋的《開寶本草》將其命名為“罌粟粟”嫩与。晚清甚或明之前的鴉片寝姿，是通過陸上“絲綢之路”傳入，而之后划滋，則是通過英國的海上貿(mào)易擴(kuò)張傳入饵筑。作者對這點所進(jìn)行的重構(gòu)，并未超出歷史的真實处坪。
不管是對人物的想象和重構(gòu)根资，還是故事細(xì)節(jié)的想象，作者都是基于原有的歷史事件之上同窘。這樣的對歷史事件的重新演繹玄帕，讓文字充滿了濃厚的文學(xué)性，讓這段歷史以啟迪的姿態(tài)重新站在讀者面前想邦。
02/ 生命與愛欲的共同觀照
小說不拘泥于東西方裤纹、拜占庭與波斯之爭、部族之爭丧没，而是將關(guān)懷的眼光鹰椒，放在了作為人的個體生命的體驗和承受上。
馮是絲綢莊園的未來主人呕童，本有著安逸的生活漆际，無需奔波勞碌和憂慮的未來，然而他愛上了赫連翠——一個他甚至連家世背景都不知道的女人夺饲，但是他被她所吸引奸汇，甘愿為她忤逆母親的壓迫，逃離莊園往声。如果撇開他在家族事業(yè)上的無能茫蛹，在追求以及為愛付出這件事上，他算得上一個勇者烁挟。
而赫連翠，一個女僧人骨坑，我們見的僧人大多為和尚撼嗓，而非尼姑柬采，可是作者卻用這樣一樣一心向佛的女性形象，來解構(gòu)以往的男性拯救世界的印象且警。
這看似一個簡單的女性粉捻，卻是包裹著故事情節(jié)的發(fā)展，彌補著對歷史細(xì)節(jié)的想象斑芜。她是女版“唐三藏”肩刃，向西而去取無著經(jīng)書，是為拯救故鄉(xiāng)的人民杏头。
作者將她神化盈包，賦予了她神秘的力量。然而她亦是單純的人類醇王，有人欲肉欲的人類呢燥，會為馮的死悲傷，為人類的罪惡寓娩、欺騙叛氨、狡詐、盜竊而產(chǎn)生悲憫之心棘伴，也會忍不住陶魯斯的情欲誘惑寞埠。
一半為神，一半為人的人格設(shè)定焊夸，是這個角色最有意思仁连、也最讓人深思的地方。我們常常把人神化淳地，尤其是偶像神化怖糊，打上某個符號。所謂的“神”颇象，可以高高在上伍伤，同時也可以低到塵埃。
愛欲是每個個體生命都會產(chǎn)生也需要的東西遣钳，七情六欲扰魂，即使是佛自身，都沒法真正能夠徹底阻隔蕴茴。陶魯斯的朋友說過的：“……我們很長一段時間才會意識到劝评，愛能夠輕而易舉地打敗我們；要么摧毀我們的靈魂倦淀，要么摧毀我們的身體蒋畜，或者兩者皆毀。”這就是真相撞叽。
農(nóng)娥是這樣順從于“欲”的女人姻成。這是一個貪婪的女人插龄，貪錢貪權(quán)，有著極強(qiáng)的控制欲科展。陶魯斯也是這樣的人物均牢，他可以為了實現(xiàn)帝國統(tǒng)治世界的愿望，踏上千辛萬苦的尋找蠶之路才睹，這是他的權(quán)欲徘跪；在沙漠中，他和赫連的情事琅攘，包括相救和吃醋這些細(xì)節(jié)垮庐，都是他作為男人的占有欲，是一個男性赤裸裸的愛欲乎澄。
他們所表現(xiàn)出來的欲望突硝，也許是作者基于當(dāng)下社會現(xiàn)實的重構(gòu)，但是不得不說置济，這樣的人物解恰，在文學(xué)史上，從來就不缺乏浙于。我們喜歡看巴爾扎克筆下的巴黎中產(chǎn)階級故事护盈，無非是這些故事里充滿中這樣小氣、市儈羞酗、貪財貪權(quán)腐宋、無情的角色；我們津津樂道《金瓶梅》所展現(xiàn)的市井世情檀轨，肉欲與權(quán)欲的交織胸竞，不都是如此吸引人眼球嗎？你愛不起這樣一個被可以塑造的“負(fù)面形象”的角色参萄，但是不得不承認(rèn)的是卫枝，正是這樣的一群遵從于內(nèi)心、遵從于人性的角色讹挎，才是有血有肉的校赤，能夠讓人回歸自身，觀照自我筒溃。
03/ 使命必達(dá)的追尋之路
這里的每一個人马篮，都像是帶著自身的使命活著，追求著怜奖。赫連說：“如果我只是一個普通的女人浑测，我肯定會選擇你。但我是佛祖的女兒歪玲，我的任務(wù)和你的一樣重要尽爆≡豕耍可惜他指引我向與你相反的道路前進(jìn)，我只能選擇遵從漱贱。”赫連被佛祖所選，就像唐僧為皇帝夭委、為觀音所選一樣幅狮，走的是一條西去取經(jīng)然后回歸故土，傳揚佛法的使命株灸。她是要拯救眾生與苦難的人崇摄，就像上帝之子一樣，就是以色列人所說的“被揀選的人”一樣慌烧。就像蠶有著吐絲逐抑，破繭成蝶，繼而產(chǎn)卵屹蚊，然后死去的使命一樣厕氨。
同樣，陶魯斯也有他的使命汹粤，他為了查士丁尼大帝的宏圖霸業(yè)命斧，為了拯救自己的拜占庭于危難，勢必要取得絲綢制作的秘密嘱兼。有時候国葬，我們的使命，是一個人的芹壕，有時候則是集體的汇四。人往往要從集體中尋找安全感，就如陶魯斯一行東行要和商旅結(jié)伴踢涌，要和游牧人結(jié)伴一樣通孽。
作為個體的人，該如何存在斯嚎？人的所有行為似乎都在導(dǎo)向虛無利虫。人在糾結(jié)于自身存在的意義之時，卻甚少去行動堡僻，甘愿做“思想的巨人”糠惫。而“絲路”上的這群人，也許可以讓你明白钉疫，人生很多事硼讽，不是想出來的，而是做出來的牲阁。哪怕就像馮的追求卻只能死去固阁，哪怕像農(nóng)娥那樣想要擁有一切壤躲，卻終歸失敗，哪怕像波斯王霍斯勞那樣孤獨备燃、自傲碉克，也能在轟烈中停止呼吸。
就像《悟空傳》里所喊出來的：“這個天地并齐，我來過漏麦，我奮戰(zhàn)過，我深愛過况褪，我不在乎結(jié)局撕贞。”
迪爾克·胡澤曼的這本《絲》或許不是最好的歷史題材小說，但一樣有蕩氣回腸的效果测垛。小說從“波塞冬號”開始捏膨，以預(yù)示波斯的衰落、拜占庭的崛起結(jié)束食侮，一段神秘号涯、危險而刺激的旅程，這是海神的呼喚疙描，亦是人物內(nèi)心的渴望诚隙。
文/ 當(dāng)歸
圖/網(wǎng)絡(luò)截圖
