關鍵詞：審美現(xiàn)代性

我們對文藝復興帽蝶、古希臘沒有太大的隔膜赦肋，無論是不是宗教背景，柏拉圖的，但是一旦進入現(xiàn)代佃乘，最初會覺得不理解囱井，頭大，不知道他在干什么趣避。

傳統(tǒng)是在尋求某種固定不變庞呕，現(xiàn)代是要進入一種流動的狀態(tài)之中。現(xiàn)代性經(jīng)驗誕生于現(xiàn)代都市程帕。

西方美學和審美意識中的現(xiàn)代性意味著審美意識的一次深刻的嬗變住练，即從基于對一種不可變異的、超驗的理想美的信念而建立的永恒美學和藝術愁拭，轉而成為一種變異的讲逛、內(nèi)在的美學，其核心價值是變化和新奇敛苇，而其基礎則是建立在主體性的支配地位上妆绞。

線性時間觀

歷史的風氣，有些主題就消逝了枫攀，每一個時代都有沒有個時代的問題括饶，沒有沒有永恒不變的美學主題。

問題意識来涨，現(xiàn)代美學會有自己的問題图焰，也會形成解決這個問題的一系列的體系

時代感的誕生：古今之爭

現(xiàn)代性經(jīng)驗何時而起？

1蹦掐，古今之爭

2技羔，文藝復興，

3卧抗，笛卡爾藤滥，雖然笛卡爾的哲學開辟了現(xiàn)代性的根基，但是仍然是在觀念的層次上進行轉型的工作社裆，而觀念如何轉化為經(jīng)驗拙绊，是另外一個問題。觀念可以通過邏輯論證來獲得泳秀，但是經(jīng)驗必須是建立在我們的感受系統(tǒng)上獲得标沪。如果觀念還沒有轉換為經(jīng)驗的時候，他就是抽象的嗜傅，只有轉換成經(jīng)驗的時候金句，才是活生生的。

牛宏寶基本觀念：審美是經(jīng)驗的東西吕嘀，而不是觀念的東西违寞。

成熟的現(xiàn)代性經(jīng)驗贞瞒，形成于19世紀50年代，文藝復興4這段時間是過渡時期坞靶。

開始誕生一些東西與古典不同憔狞，與后面20世紀產(chǎn)生的東西緊密相關。

康德的美彰阴，康德是把形式上的丑帶入美學的第一人瘾敢。美學領域里分優(yōu)美和崇高。

埃蒙德·伯克 ? ??

崇高：恐懼尿这、可怕簇抵，對于人的否定 ??

隨著浪漫主義的到來，審美中的而非道德傾向和非理性傾向越來越增長射众。

雨果碟摆，貝多芬，始終能聽到來自地獄的聲音? 瓦格納? 波德萊爾? 丑的東西的到來叨橱，

如果幼兒園教授的東西都是美的典蜕，那美是很可怕的------真實

丑是否定性的積極表現(xiàn)-----索爾格

沒有丑這個要素，美的具體變化就是不可能的罗洗。---韋塞

美學是不是集中注意力在美這么一件事上愉舔，可能要大大折扣。

《丑的美學》成為后期實踐的一個過渡點伙菜。

不再是一種和諧

叔本華轩缤、尼采、波德萊爾贩绕，這種變化真正意味著什么

第二個事件：波德萊爾火的，《惡之花》的出版? 以都市的經(jīng)驗來寫，但是之前是鄉(xiāng)村經(jīng)驗來寫 華茲華斯的詩歌是徘徊在城鄉(xiāng)之間

? ?? 審美現(xiàn)代性的主題：都市經(jīng)驗淑倾，人群中的人馏鹤，獨孤、頹廢和浪蕩作風娇哆，欲望的審美化

第三個事件：自然主義的形成

左拉 印象派繪畫的誕生

自然主義概念假瞬，祛魅? ，前現(xiàn)代賦予這個世界的神秘性迂尝、魅力、超越性的含義全部都給他消除掉

形而上學的人死去了剪芥，由于生物學人的到來垄开，整個世界都改變了。-----左拉 ?

? 回到一個實實在在的世界税肪，還要建立一種審美

天人合一是一種巫術的思想溉躲。對于人而言榜田，我們又如何與自然和一呢？

實證主義美學思潮? 《藝術哲學》丹納

如何在祛魅化的經(jīng)驗中獲得一種審美的經(jīng)驗锻梳？disenchantment ? reenchantment

恢復到對于生命力的追求箭券，對于非理性的訴求上，

從尼采到伯格森疑枯，實際上是恢復到生物學辩块、美學上的復美，

商業(yè)化的電影明星的魅力荆永，把一種商業(yè)的魅力審美化废亭，賦予魅力，建立一套現(xiàn)代性的魅力具钥，如印象派的繪畫

從造型藝術而言豆村，真正標志是印象派，1860s骂删，有兩個訴求：

1掌动，戶外作畫。光條件的改變宁玫，光線邏輯的改變粗恢，開始利用新的光譜色的科學發(fā)明，原來是象征色撬统，五色适滓，文藝復興用的是固有色）物質表面的顏色取決于物質表面折射和吸收陽光的比率。走的是科學的道路恋追，可以自由的去實用色彩凭迹，不受固有色限制，使用一些更有表現(xiàn)力的色彩組合苦囱。

印象派是西方繪畫中第一個以城市景觀為描繪對象的畫派嗅绸。自然光線下的自然。印象派繪畫中的自然風景已經(jīng)完全不同于巴比松畫派的自然風景撕彤。已經(jīng)變成了一種時尚鱼鸠。

是一個漂浮不定的畫面

第五個事件：《論音樂的美》純粹的現(xiàn)代形式感的誕生

藝術的自足獨立性，在藝術的形勢中得到體現(xiàn)羹铅，reference to作者 傳記批評or外部世界? 社會批評

如果問畫得是什么蚀狰，畫得像不像，那藝術作品的自足獨立性就是不可能的职员，如果建立這種自足獨立性的時候麻蹋，既不關涉到作者，也不關涉到外部世界焊切，才能確立藝術作品的自足獨立性扮授，首先體現(xiàn)在《論音樂的美》是音樂服從于歌詞芳室，還是歌詞服從于音樂？

德彪西? 音樂中的印象派刹勃，無標題音樂開始出現(xiàn)

一切藝術都趨向于音樂堪侯。

古希臘的美學是建立在悲劇的基礎上，部分的是建立在雕刻的基礎上荔仁。

中國古代美學是建立在言志的抒情詩的基礎上伍宦。

蘇珊·朗格? 符號形式《情感與形式》

此前是一個為現(xiàn)代性準備的過程，此后就是一個非常充足的現(xiàn)代性時期咕晋。

支持現(xiàn)代性經(jīng)驗的社會和經(jīng)濟因素：

經(jīng)濟：自由市場經(jīng)濟雹拄，市場在人類社會中的地位越來越高，制度選擇在19世紀中葉基本完成掌呜，自由市場的支配力量

把人從土地的依賴中連根拔起滓玖，交給自由流通（包括商品、人力）

藝術家原來主要依賴于資助者质蕉，但市場經(jīng)濟之后势篡，藝術家主要依賴于市場交易，誕生了為了交易而進行的展覽模暗，由于展覽制度禁悠，藝術家完全擺脫贊助人，把自己全部的生存發(fā)展過程交給市場的第一個畫派是印象派兑宇。

社會：市民經(jīng)濟碍侦，都市，脫離了王權隶糕，國家權力的控制瓷产，自足獨立、依靠經(jīng)濟的 運作枚驻。國家的最高權力也不干預人們在這個領域自由活動濒旦。

依據(jù)司法制度，自由民通過市場進行文化建設再登。隨著市民社會的到來和都市化進程尔邓，壟斷教化文化開始解體。

都市是大眾文化的孵化器

科學技術：

從事純粹知識生產(chǎn)的機構：現(xiàn)代的大學锉矢，學術研究機構梯嗽、現(xiàn)代的實驗室

知識傳播的機構：雜志、報刊沽损、出版機構

架構出一個知識話語生產(chǎn)的自由市場灯节，是一個知識的自由市場

科學技術就是對自然進行重新編碼，元素周期表，DNA

從十九世紀后半葉開始显晶，語言學的地位逐步提高，1950s后語言學及語言學發(fā)展出來的符號學主導了人文學科

個體自我主體性：

現(xiàn)代性哲學的核心命脈----個人主義

落后于時代壹士，笑的專制

參考書：

《現(xiàn)代性的五副面孔》

《絕望與信心》

《主體性的黃昏》

《德國悲劇的起源》

《現(xiàn)代性的碎片》

《現(xiàn)代性的哲學話語》