笛卡爾說我思故我在，推而廣之，我思故世界在养晋，也就是說我的世界是我所思及的世界衬吆。
洛克和休姆則說，我感受故世界在绳泉，離開我的感受就沒有世界逊抡。而且還得是人類感官最直接的感受，若進一步加工就是頭腦進行了強行的剪貼拼湊零酪，就變成了虛構而非真實的內容冒嫡。
理性主義和經驗主義的爭論一直在進行著。
康德的學說很好的彌合了這對矛盾四苇。
我們不妨從他墓碑上的銘文說起孝凌，因為這段話幾乎可以涵蓋康德基本的思想：
“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏月腋，那就是我頭頂上的星空與我內心的道德準則蟀架。它們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中榆骚∑模”
這句話中有兩個關鍵詞：星空，道德準則妓肢。
這里的“星空”是一種借代捌省，代指萬事萬物。它之所以神奇碉钠，是因為我們無法真正把握和理解它們（這一點休姆說得很明白）纲缓，這就是康德的“物自身”：事物本身和我們眼中的事物是不一樣的。我們永遠無法確知事物本來的面貌放钦。我們所知道的只是我們眼中看到的事物色徘。
康德認為，人們認識事物的方式是由人自身的特質決定操禀，通過時間褂策、空間和因果律等規(guī)范和認定事物。這只是人類的經驗颓屑，我們不能進入事物本身來體驗事物斤寂，所以必然著上人類自身理解能力的顏色。雖然我們大家都用這種認知方式來認知來交流揪惦，彼此都懂遍搞，以至形成人類的共識，但不代表事物本身就是我們認為的這樣器腋。
再說人心中的“道德準則”溪猿。這確實也是很奇怪的钩杰，為什么人心里必然有這樣內容的道德準則（也就是善）呢？為什么不是相反的內容（惡）呢诊县？雖然中國的孔孟等都論說過人內在的善是內蘊的讲弄，但問題是為什么這樣，無解依痊。
如果人都能認真遵守這兩條規(guī)則避除，對世間萬物充滿敬畏，嚴格執(zhí)行內心的道德律胸嘁，那就是一位有主體性的自由人瓶摆。自由不是在欲望的控制下為所欲為，那是被動的性宏，是物的特點群井，只有緣著人內在的“道德準則”行動，才能成就主體衔沼，自由只能是人這一主體的自由蝌借。
“生命誠可貴，愛情價更高指蚁。若為自由故菩佑，二者皆可拋∧”裴多菲的這首詩若從哲學的角度來解釋稍坯，那就是揭示了自由才是人的本質，生命搓劫、愛情等雖然可貴瞧哟，但不是人本身的特質。
人的認知受自己內在認知方式決定枪向，人的行為（道德）雖然受欲望的牽制勤揩，但本質上受內在的道德規(guī)范決定，這樣人不但規(guī)定了世界秘蛔，也規(guī)定了自己陨亡，人心為世界立法。
康德的生活極為規(guī)律深员，據說當地的人們都按照康德教授出來散步的時間校對鐘表负蠕。這貌似死板的習慣背后，恰恰是人的自由倦畅。
