《鄉(xiāng)土中國(guó)》可謂是一部大作了，讀這本書(shū)的緣起是想起王小川(搜狗那個(gè))說(shuō)這本書(shū)對(duì)他理解這個(gè)世界產(chǎn)生了巨大的幫助颅悉，然后就找出來(lái)讀了。迁匠。剩瓶。
直覺(jué)上，我們看到非常多的鄉(xiāng)村社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象城丧，我們管它叫淳樸延曙，叫它從前慢。亡哄。枝缔。
事實(shí)上，這樣的社會(huì)形態(tài)有它的底層規(guī)則：
經(jīng)濟(jì)(這里理解為劃算)
之所以在熟人社會(huì)里使用這樣的生存策略蚊惯，是因?yàn)樗鋵?shí)是經(jīng)濟(jì)的愿卸，是滿足利益最大化的。
- 穩(wěn)定的社群中尊敬長(zhǎng)老截型，是因?yàn)樵诼?tīng)從長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)就能夠解決當(dāng)前的問(wèn)題趴荸，雖然沒(méi)有研究經(jīng)驗(yàn)的底層規(guī)律，仍可以以足夠高的效率解決問(wèn)題宦焦。
- 鄉(xiāng)村社會(huì)的對(duì)待標(biāo)準(zhǔn)一定與關(guān)系有關(guān)赊舶，要先確定關(guān)系，然后再?zèng)Q定以哪一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待赶诊。為什么呢笼平？我們欺騙熟人會(huì)嚴(yán)重影響在社群中的聲譽(yù)，也就有損了長(zhǎng)期利益舔痪；但欺騙陌生人的成本并不高寓调。反之，信任熟人的成本很低锄码，信任陌生人的成本卻很高夺英。
社會(huì)法治化后，一以貫之的原則對(duì)于鄉(xiāng)村的處事哲學(xué)沖擊非常大滋捶，書(shū)中提到一個(gè)例子：
鄉(xiāng)村社會(huì)里痛悯，丈夫毆打奸夫的事情，人們不覺(jué)得有何不妥重窟，這么做是符合經(jīng)驗(yàn)和倫常的载萌。但法治社會(huì)，這件事奸夫無(wú)罪，打人的丈夫反倒有罪了扭仁。
后者顯然更符合現(xiàn)代人權(quán)垮衷，只是在觀念轉(zhuǎn)換的時(shí)期，這顯然不利于鄉(xiāng)村社群的穩(wěn)定乖坠。
書(shū)中類(lèi)似的討論還有很多搀突。。熊泵。
還有一個(gè)插曲仰迁，最后幾章是回家過(guò)年的飛機(jī)上讀的，讀到酣暢淋漓的時(shí)候顽分，發(fā)現(xiàn)后面的章節(jié)沒(méi)有緩存(微信讀書(shū))徐许，當(dāng)時(shí)急地我一拍大腿，周?chē)鷰讉€(gè)帶著口罩的面孔都奇怪地看我怯邪。绊寻。花墩。
筆記與標(biāo)注
◆ 再論文字下鄉(xiāng)
學(xué)習(xí)就是重復(fù)悬秉。
學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做冰蘑，靠時(shí)間中的磨練和泌，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
從語(yǔ)言變到文字祠肥，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞武氓，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖仇箱，用筆寫(xiě)字县恕，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活剂桥，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄忠烛、通信簿。在鄉(xiāng)下社會(huì)中黏著相片的身份證权逗，是毫無(wú)意義的美尸。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人斟薇。
在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中师坎，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”堪滨。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起胯陋；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋常”的當(dāng)前了么惶岭？都市社會(huì)里有新聞寿弱；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪按灶、荒誕不經(jīng)的意思症革。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯”鸯旁。不為人先噪矛，不為人后，做人就得循規(guī)蹈距铺罢。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線艇挨，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。
在這種社會(huì)里韭赘，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了缩滨。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法泉瞻，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里脉漏，走同一道路，他先走袖牙，你后走侧巨；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳鞭达，不會(huì)有遺漏司忱。
◆ 差序格局
“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨畴蹭，為了黨可以犧牲國(guó)坦仍，為了國(guó)可以犧牲天下∵督螅”
◆ 維系著私人的道德
代理者的權(quán)力來(lái)自代理繁扎，他不是團(tuán)體本身。
執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister芹啥，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister锻离，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身墓怀。
因?yàn)樵谶@種社會(huì)中汽纠，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了傀履，對(duì)象是誰(shuí)虱朵，和自己是什么關(guān)系之后莉炉，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
◆ 男女有別
經(jīng)典名句
◆ 我用感情定向一詞來(lái)指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向碴犬，而這方向卻受著文化的規(guī)定絮宁，所以在分析一個(gè)文化范型時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向服协，簡(jiǎn)稱(chēng)作感情定向绍昂。
◆ 穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情偿荷，而是了解窘游。所謂了解，是指接受著同一的意義體系跳纳。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)忍饰。
◆ 鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的寺庄，是熟習(xí)的艾蓝，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
內(nèi)心結(jié)構(gòu)的框架斗塘。
我用感情定向一詞來(lái)指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向赢织，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以在分析一個(gè)文化范型時(shí)逛拱，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向敌厘，簡(jiǎn)稱(chēng)作感情定向台猴。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量朽合，不是感情，而是了解饱狂。所謂了解曹步，是指接受著同一的意義體系。
沖突是存在的基礎(chǔ)休讳，困難是生命的意義讲婚。
現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)俊柔，生命是阻礙的克服筹麸；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義雏婶。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程物赶，不斷改變。
這本書(shū)寫(xiě)于1937年留晚，那個(gè)時(shí)候的避孕措施已經(jīng)很完備了酵紫？
依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
◆ 禮治秩序
所謂人治和法治之別奖地，不在人和法這兩個(gè)字上橄唬，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)参歹。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提仰楚。
◆ 無(wú)為政治
皇權(quán)不下鄉(xiāng)
橫暴權(quán)力有著這個(gè)經(jīng)濟(jì)的拘束犬庇，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下捎泻，把鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動(dòng)了赤赊。
◆ 長(zhǎng)老統(tǒng)治
孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界抛计，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地瘦陈。他闖入進(jìn)來(lái)晨逝，并沒(méi)有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒(méi)有個(gè)服從舊秩序的心愿
與政治相比，人們對(duì)于文化的認(rèn)同感更強(qiáng)醒陆。
检碗。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的怕犁；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的领突，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。
當(dāng)前時(shí)代至会。
在社會(huì)變遷的過(guò)程中宵蛀，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)煤痕。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則塘匣，而能形成原則扫夜、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。
？
所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)盆驹。一定要給它一個(gè)名詞的話辫封，我一時(shí)想不出比長(zhǎng)老統(tǒng)治更好的說(shuō)法了。
◆ 血緣和地緣
其次就是你的伴侶廉丽。
世界上最用不上意志倦微，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母正压。
快照式存儲(chǔ)
所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”欣福。
所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
客家人已經(jīng)定居成百上千年了焦履，依然被叫客家人拓劝，地緣組織之難雏逾。
我常在各地的村子里看到被稱(chēng)為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶(hù)口冊(cè)上也有注明“寄籍”的郑临。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)校套，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件牧抵，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱(chēng)為新客或客邊的笛匙。
寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)犀变，可以當(dāng)場(chǎng)算清妹孙，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思获枝。
◆ 名實(shí)的分離
這里發(fā)生了“文化英雄”蠢正，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)省店，能獲得別人的信任嚣崭。
◆ 從欲望到需要
愛(ài)情，好吃懦傍，是欲望雹舀，那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望粗俱。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢说榆？
人類(lèi)先有行為，后有思想寸认。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)签财，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令偏塞。
◆ 點(diǎn)評(píng)
★★★★☆
溫情地平視鄉(xiāng)村生活方式唱蒸，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多看似不經(jīng)濟(jì)的做法有它經(jīng)濟(jì)的一面。
解決方案背后總有智慧灸叼，智慧背后總有故事…
漸入佳境的一本書(shū)神汹！
