一

“受人滴水之恩峡继，當以涌泉相報。”——諺語

《論語》中的句子大概是格言的鼻祖踊赠，它本身可以說是一本格言集呵扛。但單獨的某一個句子在傳播的過程中，前面的“子曰”兩個字總是被省去筐带。這是形式上的變化今穿，其實質(zhì)上則是傳播者對孔夫子的教條堅信不疑，相信它就是真理伦籍，如同“1+1=2”一樣蓝晒，不需要附加上說話者的身份等額外條件。

但好多時候我們還是有必要揣摩一下帖鸦，某一句話究竟是誰說的芝薇。比如，“受人滴水之恩作儿，當以涌泉相報”洛二，我想發(fā)出此倡議的當是施恩于人者，至于引車賣漿者流攻锰，一日三餐自顧不暇晾嘶，即使心有善意也力不能足。君子大人們則不同娶吞，在物質(zhì)盈余之余垒迂，以小恩小惠施人。當看到自己的滴水之惠于窮苦人是如此重要時妒蛇，想到的是借道德相要挾机断，圖最大的回報：最好是受惠者能今生作奴隸、來世作牛馬材部，結(jié)草銜環(huán)毫缆，世世相報。

還有：一日為師乐导，終生為父。

顯然是為師為尊長者對弟子晚輩的過度期許浸颓。只因一日為師物臂，便希望借此把自己納入到君臣父子、尊卑有序的儒教體系中产上，站在道德的高度棵磷，要求別人。

過分嗎晋涣？不仪媒，這是上層的邏輯，只是忠和孝的引申谢鹊。對下層而言算吩，忠和孝則是必盡的義務(wù)留凭，對上層來說，對下的關(guān)愛則是恩賜偎巢。

二

有這么幾個歷史故事蔼夜。

當年許攸棄袁紹投曹操，官渡一戰(zhàn)奠定了曹操勝局压昼。在一次宴會上得意洋洋：阿瞞求冷，如果沒有我許攸，你不會得到冀州窍霞。曹操哈哈一笑匠题，點頭稱是。后得鄴城但金，許攸立馬東城門韭山，器宇軒昂：如果沒有我，曹家人豈能入此城門傲绣？當然最后許攸被殺時掠哥，沒有人同情他⊥核校——忠于上是義務(wù)续搀，以此邀賞則僭越本分。

范蠡在幫助勾踐復(fù)仇之后菠净，轉(zhuǎn)身離去禁舷，有西施相伴，逍遙江湖毅往。文仲卻等著勾踐分一杯羹來牵咙。那個甘心去嘗夫差糞便的家伙，甘心把世界上最美的女人送到敵人床上去的家伙攀唯，怎么可能把用盡屈辱換來的權(quán)利分給別人呢洁桌？——獲得權(quán)利的手段越是卑鄙，對潛在權(quán)利分享者的屠殺越徹底侯嘀。歷史無數(shù)次地證明了這一點另凌。自認為對人有再生之恩，可想要滴水回報卻是不可能的戒幔。對于文仲的結(jié)局吠谢，后人嘲笑他沒有看透時局。

當年劉三诗茎，朱重八等人工坊，從山?jīng)_沖里一步步爬到了最高處。一起揮菜刀鬧革命小弟現(xiàn)在看著這最大一塊肥肉被他夾進碗里，一個個瞪紅了眼睛王污，在心里重復(fù)著同樣的句子：如果沒有我……罢吃。劉三朱重八們可不這樣想，只好卸磨殺驢了玉掸。趙匡胤畢竟有貴族的大度刃麸，皇袍加身之后，分出美女金錢來換取權(quán)力司浪，倒也君臣相安無事泊业。后代的小癟三們大多按照劉朱的套路來出牌，不知是老大不夠紳士啊易，還是小弟們不知滿足吁伺。

劉邦們的邏輯是：我于你有滴水之恩，你要想著以涌泉相報租谈，這才符合忠孝之義篮奄；你于我有功嘛，對不起割去，還有一著棋叫：鳥盡弓藏窟却，兔死狗烹。

《史記?秦本記》：晉擊繆（穆）公呻逆，繆公傷夸赫。于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍咖城，遂脫繆公而反生得晉君茬腿。初繆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百余人宜雀，吏逐得切平，欲法之》繆公曰：“君子不以畜產(chǎn)害人悴品。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人简烘∷耍”乃皆賜酒而赦之。三百人者聞秦擊晉夸研，皆求從，從而見繆公窘依鸥，亦皆推鋒爭死亥至，以報食馬之德。

最后這個故事才真正厘清儒教的邏輯，從受恩者的角度來講述姐扮。因為吃了人家一口馬肉絮供，一個個“推鋒爭死”，多么可愛茶敏。后人可以為表率了壤靶。

三

其實報恩與報仇是一回事。

“風蕭蕭兮易水寒惊搏，壯士一去兮不復(fù)返贮乳。”荊軻前去報仇雪恨刺殺秦王恬惯，同時也是為報太子丹知遇之恩向拆。因為不能忘記太子丹的大恩大德，所以才能不惜以身相報酪耳。從太子丹的角度來講浓恳，要想讓別人舍身報仇，只能給予對方最大的恩惠碗暗。燕丹子的故事中有這樣的情節(jié)：“荊軻往見太子丹颈将，于是尊荊軻為上卿，居上舍言疗，太子丹日至其門晴圾，供奉太牢，車騎美女洲守，恣荊軻所欲疑务。太子丹與荊軻臨池而觀，軻拾瓦投龜梗醇，太子丹令人捧金瓦而進知允，荊軻用盡，復(fù)進叙谨。太子丹與荊軻共乘千里馬温鸽，荊軻說：“聞千里馬肝味美”。太子丹即殺馬獻馬肝手负。太子丹與荊軻置酒華陽臺涤垫，酒酣，太子丹進美人能琴者竟终，荊軻說：“好手琴者蝠猬！”太子丹即以美人獻荊軻，荊軻說：“但愛其手耳统捶∮苈”太子丹即斷其手柄粹，盛以玉盤奉之〈倚澹”

我對你有恩驻右，你為我報仇。這是太子丹的邏輯崎淳。荊軻也接受了這邏輯堪夭。

可事情沒有成功，原因在秦武陽身上拣凹。好多人為這是個外強中干的家伙嘆息森爽。其實太子丹禮遇荊軻，金錢美女車馬服飾咐鹤，無所不用其極拗秘。“滴水之恩祈惶，當以涌泉相報”雕旨，況此知遇之恩呢？荊軻只能肝腦涂地捧请，別無退路凡涩。可秦武陽并沒有得到太子丹什么好處疹蛉，嬴政與他無仇活箕，太子丹于他無恩，荊軻與他無交可款，原本是局外人育韩。其實秦武陽被罵是因為儒者仇恨始皇帝，恨之功敗垂成闺鲸；始皇帝之所以被罵筋讨，只是因為他締造的王朝太短命，沒來得及籠絡(luò)儒者摸恍。你于我儒士無恩悉罕，我罵你也不背良心債。

回顧歷史立镶，漢時獨尊儒術(shù)壁袄；宋到明清，科舉大盛媚媒，其將亡時嗜逻，儒者一個個如喪考妣，痛哭流涕缭召，有舉身赴清池殉葬而去的变泄。唐時輝煌令哟，儒者自然也蒙受恩典。一一想來妨蛹，唯秦可罵，罵得坦然無愧晴竞；也唯秦太遠蛙卤，罵起來安全無虞。

四

據(jù)說烏鴉有反哺之義噩死，羊羔有跪乳之恩颤难。前者沒有見過，當然也可能存在已维。后者則顯然是羊羔吃奶的需要行嗤。跪下來只是吃奶的方便，它還在用頭來猛然撞擊母羊的乳房垛耳，這并不恭敬的動作大約是要表達對母乳不足的不滿栅屏。

狐貍偷雞是不義，螃蟹橫行是霸道堂鲜，這都毫無道理栈雳。拿了自然界客觀現(xiàn)象來為主觀想法拉虎皮作大旗，難免有裝腔作勢缔莲，狐假虎威的嫌疑哥纫。

類似的判斷還有：人性之善也，猶水之就下也痴奏；水無有不下蛀骇，人無有不善《敛穑客觀可見的自然現(xiàn)象擅憔，與抽象的人性之間并無可比之處。我們不能說：因為水是向下的建椰，所以人性就是善的雕欺。這斬釘截鐵的論斷體現(xiàn)出的是面對不可捉摸的人性時，不愿深入研究的懶惰棉姐、滿足于一知半解的膚淺屠列、不講邏輯的霸道！

羊羔跪乳伞矩、水流向下笛洛，原本只是自然界的現(xiàn)象，不必賦予太多的道德想象乃坤。

五

我們的傳統(tǒng)是：愛之欲之生苛让，惡之欲之死沟蔑。這無非是置個人感情于理智之上的傳統(tǒng)。我們張口閉口“子曰”或是某偉人說狱杰，顯然是尊師奉上大于求真求實瘦材。西方的句子是：吾愛吾師，吾更愛真理仿畸。邱吉爾在帶領(lǐng)英國歷盡艱辛戰(zhàn)勝德國納粹之后的大選中落選了食棕，他的感嘆是：一個忘恩負義的民族才是有希望的。這話讓許多人不能理解错沽。一個民族總是糾纏在過去的恩怨中簿晓，無法用理智的眼光來看待現(xiàn)實，當然會做出種種錯誤的決定千埃。某前輩能帶領(lǐng)大家打敗敵人憔儿，在帶領(lǐng)大家建設(shè)國家方面有更好的人選，為什么要刻舟求劍固執(zhí)不變呢放可？更不要說傳王位于兒孫萬世了谒臼，英雄的后代也未必是好漢，現(xiàn)實所見往往但是黃鼠狼生窩老鼠娃——一窩不如一窩吴侦。如果中國人也能明白這個道理屋休，也就不會讓一個“革命有余，建設(shè)不足”（徐中約語）的人把中國折騰得赤地千里餓莩盈野备韧。過去的傳說也許太過輝煌劫樟，但不能因此吸引了原本應(yīng)該投向未來的目光。

革命有余织堂，建設(shè)不足叠艳。換一句話是：成事不足，敗事有余易阳。

六

中國最長的古詩《孔雀東南飛》中附较，描寫了焦仲卿與劉蘭芝愛情悲劇。據(jù)說這是個真實的故事潦俺，至今在江西一帶焦劉兩家還不肯通婚拒课，如同岳家與秦家。前一個故事距今已有2000多年了事示，后一個也差不多是1000年前的事了早像。在千年之中，兩個家族的男女之間沒有出現(xiàn)過愛情嗎肖爵？如果因為1000年卢鹦、2000年前的事，讓現(xiàn)實生活中相愛的年輕人勞燕份飛各西東劝堪，恐怕也不見得是個好事冀自。一代又一代的人們揉稚，背負著千年前的恩怨，不能放下熬粗，人生豈能輕松搀玖？人生苦短，有什么放不下呢荐糜？羅米歐與朱麗葉的故事只能發(fā)生在邱吉爾的故鄉(xiāng)了巷怜，在中國沒有這樣的土壤。

現(xiàn)在在杭州的岳王廟里暴氏，威武的岳飛像前還跪四個猥瑣的家伙，其中兩個是秦檜夫婦绣张，后人走到他們面前時還忍不住要吐一口痰去答渔。前幾年當?shù)卦隽艘婚浊貦u的坐像，岳飛的后代去表示抗議侥涵，這樽像至今沒能展出沼撕。其實岳飛的死，與秦檜關(guān)系不大芜飘，是皇帝要殺岳飛务豺，也是皇帝殺死了岳飛。黃仁宇說：皇帝之所以要殺岳飛嗦明，不是岳飛要造反笼沥，只是因為岳飛能造反。僅此而已娶牌。宋朝皇帝的位置是陳橋兵變黃袍加身而來的奔浅，每一代宋帝心中都陰霾難去，無不小心翼翼地防著部下诗良，怕歷史有朝一日在別人身上重演汹桦。岳飛能保證對趙家江山的忠心，但誰無法保證他的屬下也能如此呢鉴裹？

五

焦劉兩家的仇恨持續(xù)至今舞骆，其實也說明一個事實是，當年劉家沒有機會去報復(fù)焦家径荔。如果當年劉兄憤而出手督禽，殺死焦母這樣一個變態(tài)的老婦人，那么這個孔雀東南飛的故事怕是不會傳唱千載猖凛。秦檜已死赂蠢，我想后人恨之早死，沒有能讓岳家后人手刃仇敵辨泳。一個從仇恨中無法解脫的家族或是民族虱岂，怕是很難在現(xiàn)實中輕松起來玖院。

有時候睡覺打牌讀閑書寫閑字還要抽空工作之余，我也故作深沉地去思考：中國人為什么缺乏幽默感第岖，外國人來到中國之后也發(fā)現(xiàn)大街熙來攘往人如蟻群难菌，卻沒有一張笑臉，一個個都是苦大仇深的樣子蔑滓。因為我們背負了太多的過去郊酒，太多近代由于自身劣根性而招致的欺辱。連我們的國歌在最喜慶的時候也總是不忘鏗鏘有力地提醒國民键袱，“每個人都要發(fā)出最后的吼聲”燎窘，如此之下豈能輕松起來。

我們的歷史是悠久的蹄咖，說起來總是驕傲滿滿褐健，悠悠遠遠五千年。之所以要念念不忘這一點澜汤，也只是因為近代以來沒有太多值得夸耀的成就蚜迅。如同焦劉兩家不能通婚，只是因為之前的仇沒有報俊抵。所以要做君子谁不，當然還不能夠。

歷史悠久固然是好的徽诲，可比中國歷史早得多的民族都沒有能傳承到現(xiàn)在刹帕，是不是因為他們背負太多，太多的仇恨馏段、太多的恩惠轩拨，無法輕松前進才最終落后掉隊的呢？

六

看中國的武打小說院喜，始終貫穿著兩個詞：報仇和報恩亡蓉。恩恩怨怨糾纏不清，隱藏在絕世武功喷舀、殘酷殺戮背后的是被恩怨情仇扭曲成猙獰的面目砍濒、變態(tài)的靈魂。不惜“殺敵一千硫麻，自損八百”爸邢，兩敗俱傷。故事中的每一個人來此世上走一遭拿愧，好像只是為了在解決前世的恩怨杠河，今世的情仇，在恩怨情仇之中卻沒有了自我，沒有了人生券敌。

當然小說是現(xiàn)實的影子唾戚，是對現(xiàn)實的提純。

周國平有句話是：人生是目的待诅，而不是手段迫靖。

“君子報仇跪解，十年不晚金拒】悖”“有仇不報非君子〔舛祝”“生當銜環(huán)莹捡，死當結(jié)草】奂祝”這些廣為流傳的句子宣揚的觀點是要大家把人生當作報仇或是報恩的手段道盏，而不是活出精彩或是不精彩的自己。對一個出生者說文捶，“烏鴉反哺，羊羔跪乳”媒咳，是報恩宣傳的開始粹排；人生幾十載則是甘效犬馬之勞以報圣恩；將死之前還要振臂高呼：打倒什么涩澡，或是什么萬歲顽耳，這是報恩或是報仇的結(jié)束。這是只是把人生當成了手段妙同。

唐朝末年晉王李克用將死之時射富，把兒子李存勖叫到面前囑托說：“梁，吾仇也粥帚；燕王胰耗，吾所立，契丹與吾約為兄弟芒涡，而皆背晉以歸梁柴灯。此三者，吾遺恨也费尽。與爾三矢赠群，爾其無忘乃父之志！”

李克用的歷史遺言的小說版應(yīng)該是：此仇不報旱幼，為父死不瞑目查描；你不能為父報仇，不是我的兒子。有多少人像李克用死前那樣冬三，諄諄教導(dǎo)匀油，殷殷要挾，一定要把仇恨的種子延續(xù)下去长豁。

七

很早以來钧唐，我們一直把西方人當孫子看，這也符合我們一貫鄙視外夷的儒教傳統(tǒng)匠襟。當年馬戛爾尼來見大清皇帝時钝侠，被要求行三叩九拜之禮，完全被視作夷屬酸舍。1833年英國政府任命英格蘭貴族律勞卑做英國駐華商務(wù)總監(jiān)督帅韧，可到任之后因給當時兩廣總督盧坤的信函中沒有使用“稟”帖格式而被拒收。當中國大門最后被洋槍洋炮轟開之后啃勉，妄自尊大且不可理喻的大清皇帝不得不低下頭來忽舟，在與英方簽訂的城下之盟中，被迫鄭重寫上一款：兩國官方從此平等交往淮阐《Ｔ模——不可一世的大清帝國不能再用對孫子講話的語氣來作為外交辭令了。以前普天之下泣特，唯我老大浩姥，現(xiàn)在竟然有平起平坐者，如同天有二日状您。這讓皇帝陛下如芒在背勒叠，這讓慣于作奴的臣子們稽首于地時心中忐忑。

平等相待不僅不合于我們一貫尊卑有序的傳統(tǒng)膏孟，也不合乎我們以牙還牙的處世原則眯分。當年我們叫人家孫子，現(xiàn)在被打趴下了了柒桑，對方竟不要求爺爺?shù)拇霰拙觯瑓s要求從此以后我們要平等交往。英國人的紳士態(tài)度真是可愛幕垦《猓可一直以普世帝國自居的大清政府不甘心：如果你讓我叫孫子，關(guān)稅自主先改，治外法權(quán)都給你行嗎疚察？西方人倒也不客氣，送來的好處一并笑納仇奶。只是種種權(quán)力拱手相讓之后貌嫡，大清國再也沒有了爺爺?shù)姆秲罕茸ぃ踔磷杂X做起了孫子。

當年韓信也受胯下之辱岛抄，后來發(fā)達之后又請出那個小無賴去當了一個縣尉别惦。我們想到了以德報怨，以牙還牙夫椭，可唯獨沒有想到平等相待掸掸。儒教的傳統(tǒng)里只有君君臣臣、父父子子的尊卑秩序蹭秋，竟找不出一段平等的基因扰付。

八

多說一句。

其實滿清王朝之所以敢不把夷人的堅船利炮放在眼里仁讨，只是居于一種自以為是的文化優(yōu)勢羽莺，在天朝上國的眼里，那些個洋槍洋炮也不過是些“奇巧淫技”洞豁。

有人說鴉片戰(zhàn)爭是一場很好的戰(zhàn)爭盐固，它狠狠打擊了滿清王朝的囂張氣焰。這句話除了憤青的語氣讓人不能接受之外丈挟，應(yīng)該是對的刁卜。讀一讀教材之外的近代史就可以明白這一點。其實上面那句話這樣說才更準確：鴉片戰(zhàn)爭是一場很好的戰(zhàn)爭曙咽，它狠狠打擊了大漢文化的囂張氣焰长酗。大漢文化也應(yīng)該再明確一下，是家天下卑外人的儒教文化桐绒。

當然，這個有著嚴格秩序等級的儒教傳統(tǒng)中的個體之拨，人生的要義是在現(xiàn)有的秩序中用盡吃奶的力氣茉继，試圖達到更高的位次，——衡量人生成功的標準是看你離權(quán)力中心的距離有多近蚀乔。要走近權(quán)力中心當然要把磕頭媚上作為人生的第一要義烁竭；同時還要把同行者踢下去，那便是圍繞報恩和復(fù)仇展開無休無止的爭斗吉挣。至于別的派撕，比如活出自我來，那要等到你達到足夠高的位置睬魂，成為人上之人后才能考慮的事终吼，蕓蕓眾生一輩子怕是沒有這樣的機會。

總是強調(diào)君子氯哮，則會產(chǎn)生更多的小人际跪。與其把人分化為小人和君子兩種，不如等而看之。

圣人不死姆打，大盜不止良姆。

——儒家那一套正心誠意、修齊治平以德治國的理論幔戏，培養(yǎng)了極少數(shù)清正廉潔的正人君子玛追，卻繁衍了大批貪贓枉法的偽君子，吏治焉能不壞闲延？（鄢烈山）

1840年鴉片戰(zhàn)爭時痊剖，英國人給大清國的俘虜5塊銀元放回，大清國則是給15塊慨代。這大約也是符合外交對等的原則邢笙，因為清兵當俘虜?shù)囊唷２贿^侍匙，英國戰(zhàn)勝之后的一個要求就是氮惯，從此以后，清廷不能再用以前那樣訓孫子的口吻來做外交辭令想暗。這損失應(yīng)該比大清滅亡還要讓士大夫痛心吧妇汗。……