極簡主義洽蛀、刪繁就簡耙蔑、大道至簡见妒。

如果說我們的本性中有十分具有攻擊性和統(tǒng)御力的一面，那應(yīng)當(dāng)攻擊的是自身的惡的一面甸陌，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)御的是自身的所有行為须揣。

應(yīng)當(dāng)知道，在知識原始積累的階段里钱豁，我們沒有豐裕的資源去做自己想做的事耻卡，我們的條件十分有限，所以需要經(jīng)歷激烈的甚至殘酷的競爭牲尺。在這種競爭環(huán)境下卵酪，人不可能在諸多欲望同時并存時取得某一方面的進(jìn)步和發(fā)展。所以我們說谤碳，我們的父母采用嚴(yán)厲溃卡，近乎專制的方式是一種惡，而似乎正是這種惡蜒简，促成了我們接觸到優(yōu)質(zhì)高等教育資源的機(jī)會瘸羡。用一種小的惡，換來更大的善搓茬，其凈余額是善的犹赖。

當(dāng)人們意識到自我意識和合理欲望都值得被肯定時，他們?nèi)绾伟盐蘸侠碛c過度欲望之間的度卷仑，成了一個值得考慮的問題峻村。而如何做到犧牲一部分欲望來致力于更大的善，更是一件需要討論的事锡凝。在這個方面粘昨，我們可以切身體會到人文主義作為一種解放人性的方式，其起于打破封建專制制度對人性（包括性的權(quán)利和自由私爷、表達(dá)不同意見的自由）的壓抑雾棺，而其弊端在于過度強(qiáng)調(diào)人的欲望所造成的種種類似于縱欲過度、爾虞我詐衬浑、放縱任性捌浩、控制利用他人以謀求私利等問題。

人文主義不一定造成惡工秩，但其由于放縱欲望的劣根性尸饺，而必不可以促成很大的善进统。所以我們需要設(shè)立一個度，即在什么樣的范圍內(nèi)浪听，人的欲望是可以接受的螟碎，在什么樣的范圍內(nèi)，某種行為是不被精英們贊同的迹栓。

1.在性的方面掉分，稱贊異性的美貌、性感克伊，提到自己的性欲性需求酥郭，看A片A圖，自慰愿吹，甚至在雙方成年安全自愿的前提下發(fā)生一夜情都是可以接受的不从。而做別人的情婦、小三犁跪、二奶椿息，破壞別人的家庭，以性為要挾條件覬覦別人的財富坷衍，都是不可接受的寝优。

2.在攻擊性方面，通過誠實(shí)勞動合法經(jīng)營惫叛，自強(qiáng)不息奮勇拼搏取得成就（即理性的善）是值得肯定的倡勇，而通過非法手段掠奪財富逞刷，占有他人財富或物品嘉涌，說別人懶惰、自私夸浅、任性仑最、驕傲（本是人的原罪，只能這樣說自己）帆喇，說別人欲望過剩警医，想當(dāng)任何一個群體的主宰都是不可接受的。

我們說坯钦，善在于知道惡的存在而節(jié)制它预皇，也在于知道人性中的原欲而適當(dāng)?shù)乜隙ㄋＴ麩o非性和攻擊兩種婉刀，善于肯定和疏導(dǎo)吟温，將可能促成很大的善，反之將會造成惡突颊。比如對于性的原欲來說鲁豪，我們肯定一個人的性魅力潘悼，是對他的性別認(rèn)同的肯定，也是促進(jìn)其心理健康發(fā)展的方式爬橡。而如果忽視一個人的性別角色或優(yōu)勢特征治唤，而一味強(qiáng)調(diào)為了某種宏大敘事而壓抑自身時，便可能導(dǎo)致過度縱欲這個極端糙申。另一方面宾添，我們對人的攻擊性的肯定，就是對于其所得成就的贊美和欣賞柜裸，因?yàn)槿藢τ诠粜缘男睦硇枨笸ㄟ^取得成就的方式得到滿足的時候辞槐，就不至于因?yàn)槭艿綁阂侄D(zhuǎn)向?qū)ζ渌说馁H損或傷害，總體來說粘室，是弊大于利的榄檬。那么這里就引到了一個問題，什么才是成就得到肯定衔统？這需要一個起點(diǎn)和終點(diǎn)鹿榜，也就是說，我們會覺得一個從農(nóng)村走出來留在大城市里的人很優(yōu)秀锦爵，因?yàn)樗松叨鹊脑鲆嬷凳谴蟮牟盏睿藗儠X得一個不學(xué)無術(shù)的京城富二代是沒有取得什么成就，或者是敗家的险掀，這樣當(dāng)然不是對他成就的肯定沪袭，所以我們往往看到許多為富不仁的人，滿口的有多少錢有多牛逼樟氢，難道這不是一種對非通過努力得到的利益的焦慮所造成的攻擊性外化嗎冈绊？由此我們可以說，出生在農(nóng)村埠啃、童年生活條件艱苦死宣、取得今日生活水平的父母，他們是十分有成就的碴开。我們也可以說毅该，無功不受祿，德不配位必有災(zāi)殃潦牛。如呼嘯山莊里（記不清名字的）嫁入豪門的女主選擇了為了虛榮拋棄自己的愛人眶掌，做出那樣的選擇，只會讓她以后的人生付出更大的代價巴碗，即失去愛人朴爬，因?yàn)闆]有人可以繼續(xù)去愛一個是他深深受傷的人，失去所得財富良价，因?yàn)楂@取財富的唯一正確途徑是勞動經(jīng)營寝殴，而在這方面她未曾做出什么努力蒿叠。人的所有一切真正屬于自己的東西，只有可能通過努力得到蚣常。

看破了這個問題的人市咽，都去了清華北大或者出國了。他們是真正堅(jiān)持和追求善的人抵蚊，他們是這個世界上碩果僅存的精英之火施绎。