·?版本：[古羅馬]西塞羅：《論共和國論法律》蛛枚，王煥生譯，中國政法大學(xué)出版社扭吁，1997盲镶。
西塞羅介紹：
1.?公元前106-前43年溉贿，生于拉丁地區(qū)的富裕家庭，但不屬于元老階層九杂。
2.?政治宣蠕、法律思想家抢蚀，善于辯論、文法唱逢、文學(xué)等。
3.?公元前69年擔(dān)任裁判管备韧，公元前63年擔(dān)任執(zhí)政官盯蝴。
4.?受柏拉圖與波利比奧斯影響听怕。
【第一部分（1-8）】：主要批判伊比鳩魯?shù)恼蜗麡O主義，而倡導(dǎo)積極的政治參與精神闽烙。
第一章
1.?諸多歷史人物的積極愛國主義精神黑竞。
2.?人的德行和熱情是我們不安然于閑適恬淡疏旨，而是參與政治事業(yè)檐涝，維護公共利益。
第二章
1.?美德應(yīng)加以應(yīng)用幅聘，最好是應(yīng)用于國家管理帝蒿。
2.?立法家應(yīng)比哲學(xué)家更受尊重葛超，因為他們使更多人服從法律延塑。
3.?為世人更安全巩掺、富裕地生活，應(yīng)積極參與國家事務(wù)中页畦。
第三章
1.?辛勞、對死亡恐懼——躲避政治生活研儒。
第四章
1.?現(xiàn)身說法豫缨、以身作則独令，以自己（西塞羅）的例子說明自己放棄了安靜生活，參與政治獲得了很多快樂和榮譽好芭。
第五章
1.?伊壁鳩魯主義者（逃離政治的人）：認(rèn)為政客是無恥的，所行非高尚之事招狸。參與政治是為了獲得報酬裙戏。
第六章
1.?參與政治生活事從小培養(yǎng)和獲得的能力和狀態(tài)。平時安寧無事時壹罚，就應(yīng)該培養(yǎng)參與政治的能力猖凛。
第七章
1.?消除是否應(yīng)該參與國務(wù)活動存在的疑問，例舉一些賢哲的觀點漠吻。
2.?研究和著述立說也是為國貢獻途乃，但是應(yīng)該就國家問題進行探討。而伊比鳩魯學(xué)派不研究國家問題试读，而研究更抽象的問題钩骇。所以，有些學(xué)者的生活算是為國貢獻纽匙，但有些不是馏段。
3.?人的德性在建立新國家或保衛(wèi)國家中最接近神意。
第八章
1.?通過一些智慧之人進行討論够坐。
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【第二部分（9-18）】：主要討論科學(xué)與知識的目的在于學(xué)問本身，還是在于幫助實踐庶香「弦矗【務(wù)虛VS務(wù)實】
圖貝羅提出兩個太陽的問題。對此膳灶，斯基皮奧以蓋烏斯的天文知識和阿基米德制做天體儀為例，認(rèn)為以智慧為唯一追求的人才能稱之為人毕箍，是最幸福的人而柑。而萊利烏斯認(rèn)為牺堰，科學(xué)與知識應(yīng)該服務(wù)于現(xiàn)實生活，幫助研究和解答現(xiàn)實問題筏养，尤其是個人生活與國家問題。
第九章
1.?斯基皮奧與圖貝羅的寒暄茎辐。
第十章
1.?圖貝羅提出討論兩個太陽的問題。
2.?斯基皮奧認(rèn)為蘇格拉底比較智慧依啰，不討論自然問題，只討論人生和習(xí)俗的問題闷旧。但柏拉圖學(xué)習(xí)過畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的知識，因此在蘇格拉底的對話中也可以看到他討論數(shù)缀棍、幾何和和諧。
第十一青瀑、十二章
其他人到達(dá)枝嘶。
第十三章
1.?萊利烏斯問為什么不討論有關(guān)家庭和國家的事，而要討論天上兩個太陽的事竞阐。
2.?菲盧斯認(rèn)為，天上兩個太陽的事也是家事幕垦，這個家指的是整個世界，神明賜予人類的居所盏道。
3.?曼尼利烏斯認(rèn)為只有明白這門知識（指司法知識，而不是天文學(xué)知識）朗伶，才能知道什么屬于自己，什么屬于別人。并提議讓菲盧斯講講他的見解粒督。
第十四章
菲盧斯介紹阿基米德的天體儀和蓋盧斯豐富的天文學(xué)知識屠橄。
第十五章
斯基皮奧介紹蓋盧斯如何解釋月食，消除了軍隊的恐慌情緒桐绒。
第十六章
斯基皮奧介紹雅典人伯里克利斯如何解釋日食敦锌，消除國民的恐慌。
第十七章
【斯基皮奧對知識與學(xué)人的贊美】外物帶給人的樂趣微不足道，只有不為外物所累的人才能真正依照自然法汉买，而不是依據(jù)羅馬公民權(quán)或公民契約主張物的所有權(quán)威彰，因為他們知道如何利用它，是為了履行責(zé)任伯复，完成必須完成的事情。就好像阿基米德丈积，看起來無所為，但他所制作的天體儀貢獻很大。這樣的人看起來是孤獨的晶密，但他們把智慧看得比外物珍貴侈净，除了永恒和神性以外什么都不考慮元扔，他們才是最富有验懊、最強大、最幸福的人垄懂，也才真正配得上“人”這個稱呼。
第十八章
萊利烏斯說了三件事：
（1）恩尼烏斯稱贊艾利烏斯聰敏睿智是因為他的知識接觸了人們的憂慮；
（2）人們觀察遠(yuǎn)空碟婆，但卻不關(guān)心眼前的事情；
（3）贊同涅奧普托勒摩斯對哲學(xué)只稍作涉及，偏愛自由且容易掌握的學(xué)說淌铐，并將之用于個人生活拾碌，認(rèn)為科學(xué)的意義僅在于能鍛煉和激發(fā)青年人的智慧它匕，從而更容易研究那些更重要的問題。
==》萊利烏斯借這三件事表達(dá)的觀點是：科學(xué)與學(xué)問應(yīng)該服務(wù)于個人生活和國家問題等實際問題燕偶，不能只看星空榴鼎，不看眼前。
【問】：為什么要討論兩個太陽的問題而不是直接進入國家政體問題的討論赫舒？
【答】：我：由當(dāng)時的熱門話題兩個太陽引出關(guān)于知識的目的的爭論，一種認(rèn)為知識本身就具有價值园担，求知使人之所以為人湖雹。一種認(rèn)為知識的目的在于幫助實踐，不能指導(dǎo)實踐的知識是沒有討論價值的据某。
曹：（1）熱門話題滤祖；（2）隱喻共和國危機；（3）兩個太陽比喻兩個元老院和兩個人民分裂的狀態(tài)俏险；（4）指自然問題和國家問題都需要智慧勒奇；（5）從自然問題過渡到國家問題劈彪，強調(diào)國家問題的重要性长窄。
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【第三部分（19-29）】：以下開始討論萊利烏斯認(rèn)為重要的問題：對國家有用的知識，如什么樣的國家體制最優(yōu)越。斯基皮奧介紹了三種政體（君主制只冻、貴族制垮媒、民主制）后丧诺，提出混合政體是最好的。
第十九章
圖貝羅問萊利烏斯什么是重要的問題蜘腌。
萊利烏斯認(rèn)為重要的問題應(yīng)該是芯急，為什么一國之內(nèi)有兩個元老院和兩個人民免姿。元老院和人民內(nèi)部都發(fā)生了分裂想鹰，而天文學(xué)的知識不能幫助我們解決這些實際問題，不能使人們更優(yōu)越、更幸福乔妈。
第二十章
穆基烏斯問萊利烏斯波材，如何做才能解決這些問題。
萊利烏斯回答，應(yīng)該研究那些能使我們成為對國家有用的人的科學(xué)敛瓷，這是智慧的最光榮的義務(wù)绝淡，德性的最高表現(xiàn)和責(zé)任，并邀請斯基皮奧解答問題：什么樣的國家體制最優(yōu)越布近。
第二十一章
萊利烏斯說预伺，邀請斯基皮奧回答是因為他最杰出，對此問題有深入的思考。斯基皮奧及其友人都認(rèn)為最好的國家體制是祖先遺留的體制。
第二十二章
斯基皮奧回答說，（1）自己確實對國家問題有著深入的思考宛乃，因為這是父母和先輩留給他的事業(yè)吁朦。（2）申明自己的希臘學(xué)說的立場——不滿意纺讲，但也不認(rèn)為自己的學(xué)說在其之上。（3）申明自己的知識來自于廣泛教育、求知欲望盲赊、實踐和家庭教訓(xùn)绘迁，而不只是書本。【最后一點聲明可能是在緩和前面與萊利烏斯關(guān)于知識目的的緊張關(guān)系，同意萊利烏斯認(rèn)為知識與實踐相聯(lián)系，而不能只追求書本知識误辑∨椴裕】
第二十三章
菲盧斯表示茬缩，對斯基皮奧將要做的解答非常期待寡夹。
第二十四章
斯基皮奧開始解答昵济，認(rèn)為要回答什么樣的國家體制最優(yōu)越，最要先弄清楚什么是國家。但他并不打算從男女相遇組建家庭，再到氏族和血統(tǒng)這樣的路徑解釋（這是亞里士多德的解釋路徑）锤岸，而是提綱挈領(lǐng)的方式蛋铆。
第二十五章
【國家的含義和人民組成國家的原因】
1.?【國家的含義】“國家乃人民之事業(yè)透乾，但人民不是人們某種隨意聚合的聚集體，而是許多人基于法的一致性和利益的共同而結(jié)合起來的集合體。”
2.?【人民組成國家的原因——“人是政治性動物”】“這種聯(lián)合的首要原因主要不在于人的軟弱性，而在于人的某種天生的聚合性×眨“
第二十六章
1.?人們因為天性不喜歡孤獨而聯(lián)合起來定居某處结执，建立城堡或城市览芳，建造廟宇和公共場所。這種人民組成的公民社會和國家要想長久存在，就必須具有管理機構(gòu)球榆。
2.?首先每强，這種機構(gòu)通常源于公民社會產(chǎn)生的那種始因穗椅。
3.?其次，應(yīng)把這種職能授予一個人或幾個人或所有人。
一個人——君主制
一些人——貴族制
所有人——民主制
4.?上述三種體制，只要它仍然保持著最初由于共同參與國家建立而使人們結(jié)合起來的那種聯(lián)系，仍保持原樣而不被混合、被破壞，則它便不是真正完善了的，不是最好的拂苹，但是仍可能存在。
第二十七章
1.?三種政體的缺點：
（1）君主制：僅憑一個人的意志和權(quán)力進行管理，其他人被排除在公共立法和協(xié)議之外窘面；
（2）貴族制：同上酣难，民眾沒有自由袁辈；
（3）民主制：如果不存在任何地位等級，則公平本身就是不公平的。
【通常對民主制的批判是，民眾決策愚昧，易受煽動，但作者確認(rèn)為其缺點是不允許差異和等級存在浅悉≌吵模】
第二十八章
1.?但是上述三種政體都會急速崩，如居魯士君主制為獨裁僭主所取代；馬賽人的貴族制淪為30人寡頭集團；希臘的民主制成為民眾的瘋狂和專橫。
第二十九章
1.?上述三種體制相互變更和循環(huán)，賢者認(rèn)識到這種循環(huán)，杰出的公民應(yīng)該要能預(yù)見其中的威脅與危險。
2.?【最好的體制】“第四種國家體制特別值得信賴，它由前面三種國家體制適當(dāng)?shù)鼗旌隙伞！?/p>
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【第四部分（30-40）】：斯基皮奧首先說了民主制的優(yōu)缺點，崩塌后可能為貴族制所取代，以及貴族制的缺點，然后提出三種體制中君主制最好，并從朱庇特王權(quán)神話技潘、心靈智慧的統(tǒng)治值桩、奴隸主管家的統(tǒng)治咳秉，以及戰(zhàn)時擁抱國王的例子，說明為什么王制最好。
第三十章
1.?萊利烏斯問斯基皮奧三種體制中哪一種最好。
第三十一章
1.?國家的管理者怎樣，那個國家便是怎樣。因此只有國家的民眾權(quán)力強大，這個國家才有自由。并且，自由必須是人人平等的。
2.?但自由怎么做到人人均等呢？
很難，且不說在君主制下，在民主制中，（當(dāng)出現(xiàn)貧富分化時，窮人屈服于富人，）人們也可能需要授予自己不愿與授予的東西，不能參與討論國事，放棄最高權(quán)力，失去參與審判的可能。
第三十二章
1.?【民主派】的觀點：
（1）當(dāng)出現(xiàn)貧富分化時，人民不再平等，窮人對富人讓步，屈服于富人校哎。
（2）如果民眾掌權(quán)劣坊，則民眾會成為法律灌危、審判产雹、戰(zhàn)爭时甚、和平刀诬、締約糠馆、每個公民的權(quán)利和財富的主人毕匀，這才是“人民的事業(yè)”（人民當(dāng)家作主）躁垛。人民的事業(yè)不需要國王和元老的統(tǒng)治涣狗。
（3）不能因為人民的放縱造成的過失而整個否定這種人民自由丁溅。
（4）在民主制中涯穷，較容易達(dá)成和諧一致赚瘦，而君主制和貴族制都因為利益不同而不容易達(dá)成一致悲酷。【其實民主政體中利益也不一定一致。】
（5）既然公民不愿意財富均等控淡，才能也不可能一致，那么，至少要維持權(quán)利上的平等。因此公民社會時公民的法權(quán)聯(lián)盟遭垛，法律是公民聯(lián)盟的紐帶小腊。
第三十三章
1.?他們（民主派）覺得有些國家名不副實入问，那為什么要用朱庇特（羅馬神話眾神之王，對應(yīng)希臘神話宙斯）的稱號稱呼一個渴望權(quán)力哩治、壓迫民眾的人為王，而不是稱呼他為僭主？即使是斯巴達(dá)最為典范的時期，國王诉位、貴族也只是依據(jù)出身而不是才能和學(xué)識拥娄。
第三十四章
1.?因此，只有讓自由的人民選舉統(tǒng)治者铅协，才能選出最優(yōu)秀的人，將公民社會的利益托付于他试吁，這不僅讓德行和智慧超群的人統(tǒng)治較為軟弱的人缚柏，同時也讓較為軟弱的人樂于被最優(yōu)秀的人統(tǒng)治。
2.?【民主制的崩壞】人們誤認(rèn)為只有出門富裕的人才是優(yōu)秀的人，因此沥阳，國家的統(tǒng)治淪入富人之手溅潜，而不再由德性統(tǒng)治時借浊，統(tǒng)治者便自封最優(yōu)秀的人，牢牢抓住統(tǒng)治權(quán)凹嘲。于是瓷胧，德行的統(tǒng)治變成富人的統(tǒng)治，這是最丑陋的統(tǒng)治形式踏施。
3.?【民主制崩壞后棍厌，最可能轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族制】如果一個人能做出好的決策，提供好的統(tǒng)治虽填，那么就無需多人當(dāng)政第献；如果眾人能決定什么是最好的，那么就無需選舉統(tǒng)治者刚盈。因此，由于一個人無法做出好的決策，所以政權(quán)由國王轉(zhuǎn)向多人宪哩；又由于民眾的謬誤和輕率，使政權(quán)有許多人轉(zhuǎn)向少數(shù)人。這樣窄陡，貴族制就成為了較為合適的統(tǒng)治形式〗鲤模【這不是斯基皮奧的觀點赐稽，而是他轉(zhuǎn)述別人的觀點】
4.?【貴族制中無平等】但在貴族制下，法權(quán)平等是不可能保障的祸憋，因為民眾在擺脫自己參與政治的義務(wù)的同時葵姥，也使自己與貴族之間產(chǎn)生了地位與特權(quán)上的差距。并且瞻惋，在貴族制度中，存在地位的差異本身是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募拼疲驗樵谒麄兛磥矸捶^的平等實際上是最大的不平等——讓地位崇高的人和地位低下的人享有同等的地位，本身就是不平等的兔甘。
第三十五章
萊利烏斯問斯基皮奧唁情，三種政體中哪一種最好。
斯基皮奧回答鞍匾，都不好伍掀，混合形式最好县好。但如果一定要選谍倦，則選擇君主制，但這里的君主如父親一般關(guān)心自己的國民辟拷。
但貴族制會反對說衫冻，貴族也可以關(guān)心國民杀狡，并且多人的智慧勝過一個人呜象，且和君主一樣公正和忠誠休玩。
民眾也會反對說遥赚，不想接受任何人的統(tǒng)治瓮栗，無論是君主還是貴族以蕴。
因此，三種體制各有千秋辛孵〈园梗“國王以熱愛吸引我們，貴族以智慧吸引我們觉吭，人民以自由吸引我們腾供，以至于在對它們進行比較時你很難選擇，哪一種令你最喜歡鲜滩。”
第三十六章
1.?斯基皮奧從朱庇特（所有天神和凡人的王）開始談?wù)撌颐罚瑸槭裁矗?/p>
因為統(tǒng)治者為了實際生活利益苦囱，使人們相信天上有一位唯一的王男应，是所有人的王和父親，甚至諸神都聽從這唯一的神的意志嗓蘑，王具有巨大的權(quán)威。對此匿乃，博學(xué)之師是這樣認(rèn)為的桩皿，整個世界是由理智（single mind）……（文本殘缺）。
引文大意：神單獨統(tǒng)治世界幢炸，不服從任何自然泄隔，因為整個自然是它創(chuàng)造的。
第三十七章
斯基皮奧列舉羅幕盧斯（一位羅馬六百年前公正無比的國王）想要說明宛徊，當(dāng)時的富有智慧的人都希望有國王佛嬉，他們就是我們的證人逻澳。
第三十八章
但萊利烏斯認(rèn)為論證比證人更有說服力。于是斯基皮奧提出下述論證：
憤怒與理性相矛盾暖呕，導(dǎo)致心靈的紛亂斜做，需以理智來控制。如果心靈存在“王權(quán)”湾揽，那便是智慧統(tǒng)治瓤逼，只有當(dāng)智慧出于統(tǒng)治地位時，才能控制情欲库物、憤怒和暴戾抛姑。我們希望心靈的各個部分處于“王權(quán)”，即智慧的控制之下艳狐。由此類比定硝，國家也應(yīng)該出于一元的王權(quán)統(tǒng)治之下『聊浚“如果國家的事由許多人掌管蔬啡，便可以立即看到，在這樣的國家里不存在任何主導(dǎo)性的權(quán)力镀虐；如果權(quán)力不是唯一的箱蟆，便任何權(quán)力都不可能存在」伪悖”
第三十九章
1.?萊利烏斯問獨裁統(tǒng)治與賢君統(tǒng)治有何區(qū)別空猜。【潛臺詞是一元統(tǒng)治可能是獨裁統(tǒng)治恨旱，而獨裁并不是什么好的統(tǒng)治辈毯。】
2.?斯基皮奧以萊利烏斯要求奴隸們聽從管家的指揮為例搜贤，說明國家也需要置于一元的統(tǒng)治之下谆沃。
第四十章
1.?斯基皮奧說，如果不以類比來證明一元統(tǒng)治為最好仪芒，那么萊利烏斯會更同意他的觀點唁影。于是他提出另一個角度的論證，即：當(dāng)國王成為人民憎惡的東西而被罷黜后掂名，人民會變得瘋狂据沈，但當(dāng)戰(zhàn)爭和危機來臨時，他們又渴求以為國王來掌握全權(quán)饺蔑。這就是古人希望有國王的原因锌介。
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【第五部分（41-45）】：再次說明三種政體的循環(huán)更替，指出混合政體最好膀钠、最持久穩(wěn)定掏湾。
第四十一章
1.?一個公正的國王裹虫，人民不稱他為統(tǒng)治者，而是國家保衛(wèi)者或父親融击，認(rèn)為一切生命筑公、尊貴和榮耀都是國王賦予的。但是因為某些不公正的國王的存在尊浪，使這種國家體制被敗壞了匣屡。
第四十二章
1.?當(dāng)國王變得不公正時，君主可能為貴族或平民取代拇涤。
第四十三章
1.?引用柏拉圖捣作，說明當(dāng)民眾掌握政權(quán)而又變得貪婪時，人與人之間會沒有差別鹅士，人人皆自由券躁，父子之間、主奴之間倫理崩塌掉盅，法律會被踐踏也拜，像是沒有任何統(tǒng)治者。
第四十四章
1.?柏拉圖還讓認(rèn)為趾痘，過度的放縱與自由會使人民陷入奴隸的地位慢哈，其中會產(chǎn)生某個僭主和奴隸制。如果這個僭主的統(tǒng)治被推翻永票，可能建立起貴族制度卵贱，但也可能發(fā)展成陰謀寡頭集團的統(tǒng)治。就這樣侣集，三種政體互相轉(zhuǎn)變键俱，絕不可能長久存在。
第四十五章
1.?【最好的政體】由三種政體混合而成肚吏。
【優(yōu)點】：公平（都參與統(tǒng)治）方妖；穩(wěn)定（各種因素混合）。
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【第六部分：46-47】祖?zhèn)黧w制最好罚攀，后文將繼續(xù)論述。
第四十六章
斯基皮奧認(rèn)為雌澄，所有國家中沒有哪一個國家無論是按照自己的基本體制斋泄，按照自己的權(quán)力劃分，或是按照自己的教育原則镐牺，能與祖輩留給我們的那種國家體制相比炫掐。
接下來要回答的問題：祖輩留給我們的體制是怎樣的；有什么特點睬涧；為什么是最好的募胃。
第四十七章
萊利烏斯認(rèn)為只有斯基皮奧能就祖輩體制給出最好的闡述旗唁。
