所謂現(xiàn)象學態(tài)度毙死，就是超越特定自然狀態(tài)下的觀察，轉(zhuǎn)而觀察“自然態(tài)度”本身的那種思考方式喻鳄。

但其實說來也簡單，前文中所有的分析都已經(jīng)是“現(xiàn)象學態(tài)度”了确封。因為前文中對自然態(tài)度本身的思考除呵，對同一性多樣性、在場與缺席的思考爪喘，都不是人們在自然狀態(tài)下觀察事物得到的颜曾，而對這些事情的考察，本身已經(jīng)是現(xiàn)象學分析的一部分了秉剑，因此這個過程并不神秘泛豪。就像我們知道數(shù)學是超越特定現(xiàn)實，抽象地與現(xiàn)實有關(guān)的一門學科侦鹏。但是基本的“數(shù)學態(tài)度”诡曙，其實從我們學習認數(shù)字，學習加減法時已經(jīng)開始了÷运現(xiàn)實中并不存在真正的“1”价卤，數(shù)字本身已經(jīng)是我們超越現(xiàn)實事物的思維方式了。

作者在這里提及“現(xiàn)象學態(tài)度”渊涝，不是為了說明這種態(tài)度有什么具體內(nèi)容慎璧，而是引導讀者先思考這種態(tài)度與“自然態(tài)度”有什么根本的不同，再介紹一個與這種根本不同直接相關(guān)的思考方式跨释，即“加括號（或懸置）”胸私。

1?沉思不等于放棄。自然的生活態(tài)度中鳖谈，人們的認識以“相信”信念為基礎(chǔ)岁疼，在沒有其他因素干擾的情況下，傾向于相信點什么而非懷疑一切蚯姆。不過當“相信”開始動搖的時候五续，我們思考自己的“相信”是否證據(jù)充足的時候洒敏，就逐漸開始走向這種信念的反面，如懷疑或否定等等疙驾。就如我們遠看一個類似于立方體的東西凶伙，第一反應覺得那是個立方體。但是似乎在光影上有點不對勁它碎，于是懷疑這是不是一幅畫函荣，或是某種視覺錯覺。因此扳肛，可見我們在自然態(tài)度中傻挂，反思會帶來對“相信”的懷疑。

然而挖息，在“現(xiàn)象學態(tài)度”對“自然態(tài)度”進行反思時金拒，就不存在這種非此即彼的現(xiàn)象。因為現(xiàn)象學態(tài)度考慮的是我們的認知過程本身套腹，也就是自然態(tài)度的全部绪抛，而非特定的某種經(jīng)驗例子。因此對自然態(tài)度進行的現(xiàn)象學思考电禀，不會導致我們否認全部自然態(tài)度（經(jīng)驗知識）的內(nèi)容幢码。

這同樣具有明顯的反笛卡爾色彩，也是作者特別強調(diào)的尖飞。笛卡爾式的反思通過反思經(jīng)驗知識的不可靠性症副，轉(zhuǎn)而認定純粹理性觀念的可靠性，而否定經(jīng)驗知識政基。但是現(xiàn)象學強調(diào)贞铣，經(jīng)驗知識與哲學反思或是說理性的反思屬于不同的維度，對理性的反思不會導致對經(jīng)驗的徹底懷疑和否定腋么」韭Γ或者說，先驗理性的現(xiàn)象學議題屬于哲學領(lǐng)域珊擂，經(jīng)驗知識的可靠性屬于自然科學領(lǐng)域圣勒，前者的成果并不會直接影響后者的成果。

在這個問題上摧扇，我難以找到特別恰當?shù)耐ㄋ桌邮ッ场５牵覀兓蛟S可以用基本的物理知識類比一下扛稽。我們在中學學習物理的第一步吁峻，就知道要忽視摩擦力等干擾因素，以便得到更“純粹”的結(jié)果。但是用含，這種忽略不會讓我們在現(xiàn)實生活中也習慣于忽略摩擦力矮慕，那也太蠢了。畢竟所有人都知道逆風行走的困難啄骇，知道沒有摩擦力我們抓不住東西痴鳄，汽車也無法前行。因此缸夹，中學物理看似“否定”了摩擦力痪寻，但它其實只是通過忽略其微小的作用，轉(zhuǎn)而進行更理論化的推導虽惭，而并非真正的“否認”其存在橡类。當然，現(xiàn)象學態(tài)度與自然態(tài)度的關(guān)系芽唇，與物理學與生活的關(guān)系不盡相同顾画。物理學忽視摩擦力其實蘊含了“某些情況下摩擦力不重要”的判斷，它其實依然屬于自然態(tài)度的一部分匆笤。而現(xiàn)象學追求的亲雪，是“更根本也更全面”的先驗反思。

現(xiàn)象學的態(tài)度疚膊，“卻是一種“全是或者全非”的轉(zhuǎn)變，它完全擺脫自然態(tài)度虾标，并且用一種反思的方式來關(guān)注自然態(tài)度中的一切寓盗，包括起著指稱作用的世界信念¤岛”“如果打算描述性地分析自然態(tài)度中的全部意向性傀蚌，那么我們就不能分享其中的任何一個意向性。我們必須與它們拉開距離蘸吓，對其加以反思善炫，使之成為議題】饧蹋”