老子的思想雖產(chǎn)生于兩千多年的春秋時期漾峡，但他的思想在今天依然指導著國家和個人的行動攻旦。
我們對老子思想的探究可以從內生和外延的視角去認識。
老子的智慧確實影響了全世界生逸，特別對西方自由主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響牢屋。西方現(xiàn)代自由主義之父哈耶克就是非常崇拜老子，在他的學術思想中把老子的自由智慧發(fā)揮到極致槽袄。
站在現(xiàn)代的語境及環(huán)境下我們現(xiàn)代人很難讀懂他的智慧烙无。
老子也講國家秩序和個人秩序吧，老子也講愛吧遍尺。老子也講自由平等吧截酷！老子也講自由市場吧，這些問題古人已經(jīng)有了很深的思考乾戏。
但他的論述又比較模糊迂苛，需要我們去真切的去探究，其實后來的許多先賢對老子解讀錯了鼓择，比如莊子就沒有很好的繼承老子的真正本源的思想灾部。莊子只從個人的情懷談自由，缺乏老子對天下國家自由與秩序的認識惯退。
無為之真正要義是什么?也許古人和今人不太理解。反而被西方人理解了从藤。亞當斯密的自由資本主義學說可以探究到中國道法自然的精髓催跪。
治大國如烹小鮮也許告訴我們國家的變革要走溫和改良的道路锁蠕，當前要破除階級思維的固化，各族人民各階層人民團結起來把我們的國家建設好懊蒸。老子的智慧可以對國家的各利益集團進行整合荣倾。老子也講妥協(xié)，國家的政治如自然骑丸，人類對自然有時只好妥協(xié)舌仍，政治就是妥協(xié)。民主自由也是妥協(xié)的結果通危。
我有點從用的角度來認識我國古代的先賢思想铸豁。這也許比較牽強附會。但我認為古人的心智不亞于今人菊碟。但要研究老子還必須收集資料节芥，現(xiàn)在只是個簡單提綱∧婧Γ空間與自由头镊，時間與自由，道德與秩序魄幕，古典與現(xiàn)代相艇，自由與秩序，這些都應該可以作為老子思想研究的課題纯陨，但比較龐大坛芽，我現(xiàn)在還無此能力。
關于老子思想情懷队丝，也許我可以以《老子的自由與秩序初探》為主題來思考靡馁。易經(jīng)就是秩序的學說，可上升為道德秩序和法律秩序机久，事實上中國古代社會的國家治理就是易經(jīng)秩序的內化與延展臭墨，每當國家處于混亂之中，古代先賢思索問題無不是秩序問題膘盖，而秩序問題的思考無不求助于易理胧弛，如漢代經(jīng)學、宋代理學侠畔、明清之際黃宗羲结缚、顧炎武的反封建專治的思想，都是在易經(jīng)的探索上有新的追求和認識软棺。易經(jīng)精神告訴我們不能固化而是要變化求新红竭。老子的思想發(fā)端于《周易》之精神，也是最純粹的易經(jīng)精神，可堪比孔子的卦辭茵宪。
中國很多現(xiàn)代人既缺乏西方民主國家人民的自由平等的現(xiàn)代法治觀念最冰，也缺乏仁愛禮儀的傳統(tǒng)中華美德。我們被經(jīng)濟稀火、物質麻醉很深暖哨、物化很重。當然不可否認當今人離不開物質的依賴凰狞。伴隨著中等發(fā)達國家的陷阱擔憂篇裁，現(xiàn)在的中國這盤棋真地很難應招。
