弘丹參考的是錢穆的《論語新解》以及傅佩榮的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》蛇数，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理段化。
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今天學(xué)習(xí)《論語》泰伯篇第一則后雷。
1、原文
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣臀突。三以天下讓勉抓，民無得而稱焉『蜓В”
2琳状、譯文
錢穆白話試譯
先生說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下盒齿，但人民拿不到實(shí)跡來稱道他念逞。”
本章孔子極稱讓德边翁，又極重?zé)o名可稱之隱德翎承，讓德亦是一種仁德，至于無名可稱符匾，故稱之曰至德叨咖。
傅佩榮注解
孔子說：“泰伯，可以說是表現(xiàn)了至高的德行啊胶。他多次把天下讓給人甸各，百姓卻找不出具體的德行來贊美他⊙嫫海”
泰伯趣倾，即太伯，是周文王的大伯某饰。周朝祖先古公亶父有三子：泰伯儒恋、仲雍、季歷黔漂。季歷生子姬昌（周文王）诫尽。古公亶父想把王位傳給季歷和其子姬昌，于是泰伯與仲雍出走到后來的吳國炬守，使季歷接位牧嫉，以后才有周文王與其子武王建立的周朝。
為什么說找不出具體的德行去稱贊泰伯减途？因?yàn)樘┎⒉豢梢栽谀骋环矫媾θコ删褪裁春ㄔ濉Ｋ麑掖伟训弁踔蛔尳o弟弟，最后他還因此出走观蜗，好讓季歷接位臊恋，這種情況就是“民無得而稱焉”。
泰伯能把天子之位看得那么淡然墓捻，實(shí)在不簡單。所謂至德無形，但泰伯卻是成全了孝悌與其他德行砖第，孔子的重點(diǎn)即在于此撤卢。其實(shí)，行善除了真誠梧兼，也需要智慧放吩，否則如何擇而行之？關(guān)于“民無得而稱焉”羽杰，可參考【16.12】渡紫。
3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
這是論語第八章《泰伯》的開篇第一則考赛，泰伯的故事可以好好講講惕澎。泰伯，也叫做吳太伯颜骤，姬姓唧喉，是周部落首領(lǐng)古公亶父的長子。太伯還有兩個(gè)弟弟忍抽，叫仲雍和季歷八孝。季歷和他的兒子姬昌都很賢明，古公亶父因此有立季歷為繼承人的想法鸠项，以便傳位給姬昌干跛。太伯知道父親古公亶父的心思，為了成全父親祟绊，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荊蠻之地驯鳖，文身斷發(fā)，以表示不可以繼承君位久免，來避讓季歷浅辙。
正是有了泰伯的退讓，季歷而后姬昌阎姥，將周國發(fā)揚(yáng)光大记舆，姬昌就是周文王；而后有姬發(fā)呼巴、最終成立商周泽腮、取代了成湯。泰伯和仲雍逃離后到了荊蠻衣赶，他們的賢德也引起了上千家的依附诊赊，在他們的帶領(lǐng)下也建立了另一個(gè)欣欣向榮的國家，這是后話府瞄。
泰伯這種能夠舍棄權(quán)位的做法碧磅，表明了他對正道的追求。即使做了大貢獻(xiàn)、也并不宣揚(yáng)讓百姓稱贊鲸郊，更證明了他所做的只是合乎內(nèi)心仁義之道丰榴，已經(jīng)到了不需外界的名譽(yù)、而內(nèi)心足以自適的狀態(tài)了秆撮。所以孔子稱之為是“至德”四濒。我們能做好事，但不求一點(diǎn)稱贊并且要隱沒無聞职辨，后一種狀態(tài)還很難達(dá)到盗蟆。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
吳太伯舒裤，亦作吳泰伯喳资，姬姓，是周部落首領(lǐng)古公亶父的長子惭每。太伯的母親名叫太姜骨饿，是有臺氏之女，古公亶父的正妻台腥，生太伯宏赘、仲雍和季歷。
季歷和他的兒子姬昌都很賢明黎侈，古公亶父因此有立季歷為繼承人的想法察署，以便傳位給姬昌。太伯知道父親古公亶父的心思峻汉，為了成全父親贴汪，他于是便和二弟仲雍就逃奔到荊蠻之地，文身斷發(fā)休吠，以表示不可以繼承君位扳埂，來避讓季歷。
司馬貞《史記索隱》：“太伯作吳瘤礁，高讓雄圖阳懂。”
在歷史上柜思，很少有長子主動(dòng)讓位的故事岩调，大部分故事是太子和各位王子爭權(quán)奪位的故事。周朝祖先古公亶父是賢明的一家赡盘。首先号枕，古公亶父是一位有先見之明的人，他看到自己的孫子姬昌很賢明陨享，想要傳位給姬昌葱淳。古代一般傳位與長子钝腺，而古公亶父沒有根據(jù)慣例，而是從長遠(yuǎn)來考慮蛙紫，傳位給最合適的人拍屑。第二途戒，泰伯也是非常賢明的人坑傅。他看出了父親的想法，就主動(dòng)與弟弟仲雍逃奔到荊蠻之地喷斋，文身斷發(fā)唁毒，以表示不可以繼承君位，來避讓季歷星爪。他這樣做浆西，也是避免父親選擇時(shí)的尷尬，以及后人對父親的指責(zé)顽腾。
權(quán)力是有些人畢生的追求近零，因此各種宮斗劇也是層出不窮，很少有人能夠坦然地讓出天子之位〕ぃ現(xiàn)代社會(huì)久信，雖然不再有王位，但并不是說就沒有權(quán)利之爭了漓摩。政府裙士，公司，各種組織機(jī)構(gòu)管毙，都可能會(huì)有權(quán)利之爭腿椎，這也是為什么有人的地方，就有江湖夭咬。很少有人能夠有自知之明啃炸，或者讓位給賢人。大部分人卓舵，即使自己確實(shí)不如別人適合某職位南用，也必然爭得頭破血流。
