近年來松蒜，地域文化研究方興未艾丢氢，各地均興起了文化圈或者商圈(商幫文化)研究，但作為影響中華文明的東方文化圈裕寨，尤其是鄒魯文化寒随，至今沒有專門的具有國際性視野的研究，即使有研究也是把鄒魯文化作為一個地域文化進行深入挖掘研究帮坚，自近年來網(wǎng)絡的興起，對比較文化以及跨文化的研究大有突破互艾，研究“鄒魯”為什么會作為“文教興盛之地”的代名詞试和，就有了平臺、基礎纫普。
在網(wǎng)絡搜索“鄒魯”阅悍，連帶搜索就有“東南鄒魯”“海濱鄒魯”“小鄒魯”等聯(lián)想式推薦搜索關鍵詞。
“鄒魯”昨稼， 作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑,這并不是偶然的,而有其深刻的歷史淵源节视。
先秦時期在古老的華夏大地崛起了多個地域文化。蘇秉琦先生提出"考古學文化區(qū)系類型理論"假栓，認為在中國這樣一個相對獨立的古文化大區(qū)內寻行，進一步分為了六個文化區(qū)。李學勤先生進一步提出了先秦“七大文化圈”的概念：以周為中心匾荆，北到晉國南部拌蜘，南到鄭國、衛(wèi)國牙丽，也就是戰(zhàn)國時周和三晉(不包括趙國北部)一帶简卧，地處黃河中游，可稱為中原文化圈烤芦。在中原北面举娩，包括趙國北部、中山國构罗、燕國以及更北的方國部落铜涉，構成北方文化圈。長江中游的楚國是另一龐大文化圈的中心绰播，這就是歷史骄噪、考古學界所艷稱的楚文化〈缆幔淮水流域和長江下游有一系列贏姓链蕊、偃姓小國如涂國和群舒等事甜，還有吳國和越國。如果我們把東南的方國部落也包括進去滔韵，可劃為吳越文化圈逻谦。西南的今四川省有巴、蜀兩國陪蜻，加以今云南省的滇以及西南其他部落邦马，是巴蜀滇文化圈。關中的秦國雄長于廣大的西北地區(qū)宴卖，稱之為秦文化圈可能是適宜的滋将。
今山東省范圍內，齊症昏、魯和若干小諸侯國合為齊魯文化圈随闽。其中的魯國，保存周的傳統(tǒng)最多肝谭，不過從出土文物的風格來看掘宪，在文化面貌上更近于齊，而與三晉有別攘烛。在這個文化圈的南部魏滚，一些歷史久遠的小國仍有東夷古代文化的痕跡。子姓的宋國也可附屬于此坟漱。
關于齊魯文化與鄒魯文化鼠次，李學勤先生曾經(jīng)有這樣的見解：
在賈慶超先生的《鄒魯文化研究》一書的前言，李學勤先生這樣寫道：區(qū)域文化研究的盛行芋齿，是我國傳統(tǒng)文化研究進一步走向深入的標志须眷，我在一些場合幾次說過。對歷史文化分區(qū)域的記述探討沟突，在中國有久遠的淵源花颗，可追溯到《管子·水地篇》、《史記·貨殖列傳》等惠拭。而現(xiàn)代的區(qū)域文化研究則以上世紀30年代的吳越文化扩劝、40年代的巴蜀文化為嚆矢。建國以來职辅，特別是改革開放之后棒呛，楚文化、秦文化等區(qū)域文化研究蔚為風氣域携，眾所周知簇秒。然而，鄒魯文化的研究卻是這個廣闊園地中相當冷落的一隅秀鞭。
鄒魯從來是歷史上十分重要的地區(qū)趋观，其文化影響至為深遠扛禽。《史記》于《貨殖列傳》里專門說到“鄒魯濱洙泗皱坛，猶有周公遺風编曼，俗好儒，備于禮”剩辟，注意到該區(qū)域在文化上的特點掐场。那么，為什么鄒魯文化的區(qū)域研究卻很少作為一項專題來開展呢?我認為其主要原因贩猎，是大家一貫把這個區(qū)域的文化看為中國傳統(tǒng)文化的正宗熊户。賈慶超先生說：“鄒魯文化不是狹隘的區(qū)域文化，而是中華文明的源頭文化吭服、主流文化敏弃、主導文化，是中華文明的重要發(fā)祥地噪馏，是產(chǎn)生思想家的搖籃÷潭”即反映出這樣的觀點欠肾。
產(chǎn)生這樣的觀點，自然不是偶然的拟赊。中國思想家影響最大的孔子刺桃，由孔子締建的儒學，即出現(xiàn)在鄒魯文化之中吸祟。不管我們怎樣去評價瑟慈，儒學在歷史上總是傳統(tǒng)文化的核心。更重要的是屋匕，儒學的精神浸透了中國人的世世代代葛碧。比如孔子講：“古之學者為己，今之學者為人过吻〗茫”
儒學之重點不僅在于求知，更要緊的是在做人纤虽，這使中國的傳統(tǒng)學術與外國大不相同乳绕。直到近代，很多學者還在傳習這一點逼纸。如錢穆先生所定香港新亞書院學規(guī)洋措，開首便說“求學與做人，貴能齊頭并進杰刽，更貴能融通合一”菠发，“做人的最高基礎在求學王滤，求學之最高旨趣在做人”。
這里需要研求的問題是雷酪，鄒魯文化何以會孕育出孔子及儒學淑仆，孔子和儒學又怎樣塑造與推進了鄒魯文化;以孔子、儒學為代表的鄒魯文化是在什么環(huán)境條件下形成的哥力，與其他區(qū)域文化存在著如何的關系蔗怠。要回答這一類問題，必須對鄒魯文化進行全面的考察分析吩跋，說明其本質和特征寞射。
歷時兩年多的“鄒魯”文化現(xiàn)象的探索，研究锌钮，本人逐步認識到：盡管許多人包括李學勤先生都承認它是“歷史上十分重要的地區(qū)桥温，其文化影響至為深遠”，然而梁丘，鄒魯侵浸，作為文化昌盛之地代稱以來，“鄒魯”早已不是特指這個地區(qū)的地域文化氛谜，而是歷代文人志士的精神向往掏觉、價值追求，歷代推崇并以“門成鄒魯”而自豪值漫，有些文人大家還以復興“鄒魯”之風為己任澳腹，將“鄒魯”，掛于城門杨何、寫入楹聯(lián)酱塔、冠以書院、鐫刻于鎮(zhèn)紙之上銘之危虱，并賦詩謳歌“鄒魯”羊娃、“弦誦”、“孤桐”等等埃跷。
這說明迁沫，鄒魯早已不是一種地域文化学密，它的形成時期是華夏大地早期文明邮弹、文化融合的最輝煌時期——春秋戰(zhàn)國，由于這里早已是“其在詩書禮樂者届谈，鄒魯之士缅糟、縉紳先生皆能明之”的文化盛景挺智，漢書·儒林傳第五十八記載，劉邦打敗項羽后引兵圍魯窗宦，魯中諸儒尚講誦習禮赦颇，弦歌之音不絕二鳄，這是何等的安定、祥和媒怯、臨危不懼订讼，讓我想起刀劍下沉迷于數(shù)學的阿基米德。
由是觀之扇苞，先秦時期盡管形成了吳越欺殿、荊楚、燕趙鳖敷、巴蜀等文化區(qū)域脖苏，但只有這里的思想家在探討人生、探討社會如何治理定踱，探究生命的本性(人之初性本善)棍潘，探討生命的自我完善、探索民生的使命崖媚、責任亦歉，站在歷史的高度思索一個社會群體該如何長治久安，即使佛家自漢朝以降對中國浸淫幾百年畅哑，都抹不去儒家“治國平天下”的責任感使命感肴楷，并形成了傳承文獻、教化民眾的良好傳統(tǒng)敢课。
“鄒魯”因此被推崇。
直到歷代仁人志士文人大家皆以復興“鄒魯”文明為使命绷杜，“鄒魯流風洽直秆，甌蠻習俗遷”、 “欲使邊陲媲鄒魯,雍容弦誦洽諸羌”鞭盟、“
左交許鄭右程朱圾结，要使海濱變鄒魯”)”、“西洋荒服之國,競化為鄒魯之鄉(xiāng)者”齿诉，不斷把一個個蠻荒之地變作鄒魯之鄉(xiāng)筝野。于是，這樣的文化昌盛之地粤剧，便紛紛以“XX鄒魯”來自喻歇竟，來激勵，至而海外皆有“海東鄒魯”抵恋，比如遼東名士李種徽焕议、宋時烈與朝鮮海外鄒魯，在臺灣弧关，明清之際盅安，一大批名儒學者從福建及大陸其他地區(qū)東渡唤锉。愛國報人、地方史學家連橫說：“吾聞延平入臺后别瞭，士大夫之東渡者蓋800余人”窿祥。在《臺灣通史》中，特列《諸老列傳》蝙寨，以記此事晒衩。可見籽慢，鄒魯之風之盛浸遗。
在兩千多年“鄒魯”盛名演化流變的軌跡中，不僅能夠找到中華文明重心的軌跡箱亿，而且形成了弦誦鄒魯?shù)臅r尚跛锌，更因尊崇鄒魯，也造就了一大批致力于文化復興及傳播的仁人志士届惋、鄒魯遺風的佳話髓帽。(馮彬)
作者簡介：
馮彬，“鄒魯文明”文化概念首倡者脑豹，鄒魯圣地孔孟故里人郑藏，1982年畢業(yè)于濟寧師專中文系，山東省尼山書院首批講師瘩欺，濟寧市鄉(xiāng)村儒學講師必盖。
