原文著：孔丘? ? ? ? 整理編輯：花語-蝴蝶蘭之語

百善孝為先

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子著碰声，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會呜达。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出捺球，該書是孔子“七十子之徒之遺言”抒线，成書于秦漢之際班巩。自西漢至魏晉南北朝，注解者達百家∷惶浚現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注抱慌，宋代邢昺疏。全書共分18章眨猎。

《孝經(jīng)》抑进，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想睡陪。它肯定"孝"是上天所定的規(guī)范寺渗，"夫孝，天之經(jīng)也宝穗，地之義也户秤，人之行也。"指出孝是諸德之本逮矛，認為"人之行，莫大于孝"转砖，國君可以用孝治理國家须鼎，臣民能夠用孝立身理家「幔《孝經(jīng)》首次將孝與忠聯(lián)系起來晋控，認為"忠"是"孝"的發(fā)展和擴大，并把"孝"的社會作用推而廣之姓赤，認為"孝悌之至"就能夠"通于神明赡译，光于四海，無所不通"不铆。孝經(jīng)對實行"孝"的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細的規(guī)定蝌焚。

它主張把"孝"貫串于人的一切行為之中，"身體發(fā)膚誓斥，受之父母只洒，不敢毀傷"，是孝之始;"立身行道劳坑，揚名于后世毕谴，以顯父母"，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來涝开，認為"孝"要"始于事親循帐，中于事君，終于立身"舀武。具體要求:"居則致其敬惧浴，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂奕剃，喪則致其哀衷旅，祭則致其嚴"∽菖螅《孝經(jīng)》還根據(jù)不同人的身份差別規(guī)定了行"孝"的不同內(nèi)容:天子之"孝"要求"愛敬盡于其事親柿顶，而德教加于百姓，刑于四海";諸侯之"孝"要求"在上不驕操软，高而不危嘁锯，制節(jié)謹度，滿而不溢";卿大夫之"孝"要求"非法不言聂薪，非道不行家乘，口無則言，身無則行";士階層的"孝"要求"忠順事上藏澳，保祿位仁锯，守祭祀";庶人之"孝"要求"用天之道，分地之利翔悠，謹身節(jié)用业崖，以養(yǎng)父母"。

原文

開宗明義

仲尼居蓄愁，曾子侍双炕。子曰：「先王有至德要道，以順天下撮抓，民用和睦妇斤，上下無 怨。汝知之乎丹拯？」曾子避席曰：「參不敏站超，何足以知之？」子曰：「夫孝咽笼，德之 本也顷编，教之所由生也。復坐剑刑，吾語汝媳纬。身體發(fā)膚双肤，受之父母，不敢毀傷钮惠，孝之始 也茅糜。立身行道，揚名于后世素挽，以顯父母蔑赘，孝之終也。夫孝预明，始于事親缩赛，中于事君， 終于立身撰糠∷肘桑《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德阅酪≈继唬』」

【解釋】 孔子在家里閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊术辐⊙饩。孔子說∶"先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順辉词，人民和睦相處必孤。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿较屿。你知道那是為甚么嗎?"曾子站起身來隧魄，離開自己的座位回答說∶"學生我不夠聰明，哪里會知道呢?"

孔子說∶"這就是孝隘蝎。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源襟企。你回原來位置坐下嘱么，我告訴你。人的身體四肢顽悼、毛發(fā)皮膚曼振，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘蔚龙，這是孝的開始冰评。人在世上遵循仁義道德，有所建樹木羹，顯揚名聲于后世甲雅，從而使父母顯赫榮耀解孙，這是孝的終極目標。所謂孝抛人，最初是從侍奉父母開始弛姜，然后效力于國君，最終建功立業(yè)妖枚，功成名就廷臼。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇中說過∶'思念你的先祖绝页，修養(yǎng)自己的德行荠商。'"

天子章第二

子曰：「愛親者，不敢惡于人续誉；敬親者莱没，不敢慢于人。愛敬盡于事親屈芜，而德 教加于百姓郊愧，刑于四海。蓋天子之孝也井佑∈籼《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之躬翁〗鼓ⅲ』」

【解釋】 孔子說∶"能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母盒发，能夠尊敬自己父母的人例嘱，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親宁舰，而將德行教化施之于黎民百姓拼卵，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀!《尚書·甫刑》里說∶'天子一人有善行;萬方民眾都仰賴他蛮艰。"

諸侯章第三

在上不驕腋腮，高而不危；制節(jié)謹度壤蚜，滿而不溢即寡。高而不危，所以長守貴也袜刷。滿 而不溢聪富，所以長守富也。富貴不離其身著蟹，然后能保其社稷墩蔓，而和其民人梢莽。蓋諸侯 之孝也「峙。《詩》云：「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢蟹漓，如臨深淵，如履薄冰源内∑狭＃」

【解釋】 身為諸侯毙芜，在眾人之上而不驕傲阱当，其位置再高也不會有傾覆的危險;生活節(jié)儉、慎行法度慷嗜，財富再充裕豐盈也不會損溢颂斜。居高位而沒有傾覆的危險夫壁，所以能夠長久保持自己的尊貴地位;財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富沃疮。能夠保持富有和尊貴盒让，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處司蔬。這大概就是諸侯的孝道吧邑茄。《詩經(jīng)·小雅·小曼》篇中說∶'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢俊啼，就像身臨深水潭邊恐怕墜落肺缕，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事授帕。'"

卿大夫章第四

　非先王之法服不敢服同木，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行跛十。是故非 法不言彤路，非道不行；口無擇言芥映，身無擇行斩萌。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡屏轰。 三者備矣，然后能守其宗廟憋飞。蓋卿霎苗、大夫之孝也￠蛔觯《詩》云：「夙夜匪懈唁盏，以事 一人内狸。」

【解釋】 不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴厘擂，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語昆淡，不敢說;不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做刽严。所以不合乎禮法的話不說昂灵，不合乎禮法道德的行為不做;開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌舞萄。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處眨补，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾倒脓、語言撑螺、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛崎弃。這就是卿甘晤、大夫的孝道啊!《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶"要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子饲做。"

士章第五

資于事父以事母线婚，而愛同；資于事父以事君艇炎，而敬同酌伊。故母取其愛，而君取 其敬缀踪，兼之者父也居砖。故以孝事君則忠，以敬事長則順驴娃。忠順不失奏候，以事其上，然 后能保其祿位唇敞，而守其祭祀蔗草。蓋士之孝也〗幔《詩》云：「夙興夜寐咒精，無忝爾所生。

【解釋】 用奉事父親的心情去奉事母親旷档，愛心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國君模叙，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心鞋屈，奉事國君是用尊敬之心范咨，兩者兼而有之的是對待父親故觅。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從渠啊。能做到忠誠順從地奉事國君和上級输吏，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀替蛉。這就是士人的孝道啊!《詩經(jīng)·小雅·小宛》里說∶"要早起晚睡地去做贯溅，不要辱及生養(yǎng)你的父母。"

庶人章第六

　用天之道灭返，分地之利盗迟，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母熙含，此庶人之孝也罚缕。故自天子至于 庶人，孝無終始怎静，而患不及者邮弹，未之有也。

【解釋】 利用自然的季節(jié)蚓聘，認清土地的高下優(yōu)劣腌乡，行為謹慎，節(jié)省儉約夜牡，以此來孝養(yǎng)父母与纽，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子塘装，下至普通老百姓急迂，不論尊卑高下，孝道是無始無終蹦肴，永恒存在的僚碎，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情阴幌。

三才章第七

曾子曰：「甚哉勺阐，孝之大也！」子曰：「夫孝矛双，天之經(jīng)也渊抽，地之義也，民之行也议忽。天地之經(jīng)腰吟，而民是則之。則天之明，因地之利毛雇，以順天下。是以其教不肅 而成侦镇，其政不嚴而治灵疮。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛壳繁，而民莫遺其親震捣， 陳之以德義，而民興行闹炉。先之以敬讓蒿赢，而民不爭；導之以禮樂渣触，而民和睦羡棵；示之以 好惡，而民知禁嗅钻≡肀《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻养篓⊥毫鳎』」

【解釋】 曾子說∶"太偉大了!孝道是多么博大高深呀!"

孔子說∶"孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長柳弄，天經(jīng)地義舶胀，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則碧注，人類從其法則中領(lǐng)悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它嚣伐。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢应闯，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教纤控。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理碉纺。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾船万，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德骨田、禮義耿导，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民态贤，于是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導他們舱呻，人民就和睦相處;告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了∠渎溃《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶'威嚴而顯赫的太師尹氏芥驳，人民都仰望著你。'"

孝智章第八

子曰：「昔者明王之以孝治天下也茬高，不敢遺小國之臣兆旬，而況于公、侯怎栽、伯丽猬、子、 男乎熏瞄？故得萬國之歡心脚祟，以事其先王。治國者强饮，不敢侮于鰥寡由桌，而況于士民乎？ 故得百姓之歡心胡陪，以事其先君沥寥。治家者，不敢失于臣妾柠座，而況于妻子乎邑雅？故得人 之歡心，以事其親妈经。夫然淮野，故生則親安之，祭則鬼享之吹泡。是以天下和平骤星，災(zāi)害不 生，禍亂不作爆哑。故明王之以孝治天下也如此洞难。《詩》云：『有覺德行揭朝，四國順 之队贱。』」

【解釋】 孔子說∶"從前圣明的君王是以孝道治理天下的潭袱，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄柱嫌，更何況是公、侯屯换、伯编丘、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心嘉抓，使他們奉祀先王索守。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮掌眠，更何況對他屬下的臣民百姓了蕾盯，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先蓝丙。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮望拖，更何況對其妻子渺尘、兒女了，所以會得到眾人的歡心说敏，使他們樂意奉事其父母親鸥跟。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂盔沫、祥和地生活医咨，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平架诞，自然災(zāi)害不發(fā)生拟淮，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下谴忧，就會像上面所說的那樣很泊。《詩經(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶'天子有偉大的德行沾谓，四方的國家都會歸順他委造。'"

圣治章第九

曾子曰：「敢問圣人之德，無以加于孝乎均驶？」子曰：「天地之性昏兆，人為貴。 人之行妇穴，莫大于孝爬虱。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天伟骨，則周公其人也饮潦。昔者，周 公郊祀后稷以配天携狭，宗祀文王于明堂继蜡，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭稀并。 夫圣人之德仅颇，又何以加于孝乎？故親生之膝下碘举，以養(yǎng)父母日嚴忘瓦。圣人因嚴以教敬， 因親以教愛引颈。圣人之教耕皮，不肅而成，其政不嚴而治蝙场，其所因者本也凌停。父子之道， 天性也售滤，君臣之義也罚拟。父母生之，續(xù)莫大焉完箩。君親臨之赐俗，厚莫重焉。故不愛其親 而愛他人者弊知，謂之悖德阻逮；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮吉捶。以順則逆夺鲜，民無則焉。 不在于善呐舔，而皆在于兇德币励，雖得之，君子不貴也珊拼。君子則不然食呻，言思可道，行思 可樂澎现，德義可尊仅胞，作事可法，容止可觀剑辫，進退可度干旧，以臨其民。是以其民畏而愛 之妹蔽，則而象之椎眯。故能成其德教挠将，而行其政令”嗾《詩》云：『淑人君子舔稀，其儀不 忒≌撇猓』」

【解釋】 曾子說∶"我很冒昧地請問内贮，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎?"

孔子說∶"天地萬物之中汞斧，以人類最為尊貴夜郁。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了粘勒。在孝道之中拂酣，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親仲义，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了剑勾，而只有周公能夠做到這一點埃撵。當初，周公在郊外祭天的時候虽另，把其始祖后稷配祀天帝;在明堂祭祀暂刘，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做捂刺，所以全國各地諸侯能夠克盡職守谣拣，前來協(xié)助他的祭祀活動∽逭梗可見圣人的德行森缠，又有甚么能超出孝道之上呢?因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了仪缸，待到逐漸長大成人贵涵，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性恰画，教導人們對父母孝敬;又因為子女對父母天生的親情宾茂，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功拴还，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好跨晴，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情片林，乃是出于人類天生的本性端盆，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系怀骤。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了;父親對于子女又猶如尊嚴的君王爱谁，其施恩于子女晒喷，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為访敌，叫做違背道德;不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為凉敲，叫做違背禮法。不是順應(yīng)人心天理地愛敬父母寺旺，偏偏要逆天理而行爷抓，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫阻塑，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為蓝撇，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的陈莽。君子的作為則不是這樣渤昌，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行;其作為走搁，必須想到可以給人們帶來歡樂独柑，其立德行義，能使人民為之尊敬;其行為舉止私植，可使人民予以效法;其容貌行止忌栅，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔;其一進一退曲稼，不越禮違法索绪，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家贫悄，統(tǒng)治黎民百姓瑞驱，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為清女。所以君子能夠成就其德治教化钱烟，順利地推行其法規(guī)、命令嫡丙∷┫《詩經(jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶'善人君子，其容貌舉止絲毫不差曙博。'"

紀孝行章第十

子曰：「孝子之事親也拥刻，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂父泳，病則致其憂般哼，喪則致其 哀吴汪，祭則致其嚴。五者備矣蒸眠，然后能事親漾橙。事親者，居上不驕楞卡，為下不亂霜运，在丑 不爭。居上而驕則亡蒋腮，為下而亂則刑淘捡，在丑而爭則兵。三者不除池摧，雖日用三牲之養(yǎng)焦除， 猶為不孝也∽魍」

【解釋】 孔子說∶"孝子對父母親的侍奉膘魄，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬竭讳，在飲食生活的奉養(yǎng)時瓣距，要保持和悅愉快的心情去服侍;父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料;父母去世了代咸，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂成黄。這五方面做得完備周到了呐芥，方可稱為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親奋岁，要身居高位而不驕傲蠻橫思瘟，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處闻伶、不與人爭斗滨攻。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法蓝翰，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺光绕。這驕、亂畜份、爭三項惡事不戒除诞帐，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊爆雹。"

五刑章第十一

子曰：「五刑之屬三千停蕉，而罪莫大于不孝愕鼓。要君者無上，非圣人者無法慧起，非 孝者無親菇晃。此大亂之道也◎炯罚」

【解釋】 孔子說∶"五刑所屬的犯罪條例有三千之多磺送，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人屈尼，是眼中沒有君主的存在;誹謗圣人的人册着，是眼中沒有法紀;對行孝的人有非議、不恭敬脾歧，是眼中沒有父母雙親的存在甲捏。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在鞭执。"

廣要道章第十二

子曰：「教民親愛司顿，莫善于孝。教民禮順兄纺，莫善于悌大溜。移風易俗，莫善于樂估脆。 安上治民钦奋，莫善于禮。禮者疙赠，敬而已矣付材。故敬其父，則子悅圃阳；敬其兄厌衔，則弟悅； 敬其君捍岳，則臣悅富寿；敬一人，而千萬人悅锣夹。所敬者寡页徐，而悅者眾，此之謂要道也银萍∨⑻梗」

【解釋】 孔子說∶"教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了砖顷。教育人民禮貌和順贰锁，沒有比服從自己兄長更好的了赃梧。轉(zhuǎn)移風氣、改變舊的習慣制度豌熄，沒有比用音樂教化更好的了授嘀。更使君主安心，人民馴服锣险，沒有比用禮教辦事更好的了蹄皱。所謂的禮，也就是敬愛而已芯肤。所以尊敬他人的父親巷折，其兒子就會喜悅;尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快;尊敬他人的君主崖咨，其臣下就高興锻拘。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快击蹲。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)署拟，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊歌豺。"

廣至德章第十三

子曰：「君子之教以孝也推穷，非家至而日見之也。教以孝类咧，所以敬天下之為人 父者也馒铃。教以悌，所以敬天下之為人兄者也痕惋。教以臣骗露，所以敬天下之為人君者也。 《詩》云：『愷悌君子血巍，民之父母∩核妫』非至德述寡，其孰能順民如此其大者乎！」

【解釋】 孔子說∶"君子教人以行孝道叶洞，并不是挨家挨戶去推行鲫凶，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道衩辟，是讓天下為父親的人都能得到尊敬螟炫。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬艺晴。教人以為臣之道昼钻，是讓天下為君主的能受到尊敬掸屡。《詩經(jīng)·大雅· 酌》篇里說∶'和樂平易的君子然评，是民眾的父母仅财。'不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢!"

廣揚名章第十四

子曰：「君子之事親孝碗淌，故忠可移于君盏求。事兄悌，故順可移于長亿眠。居家理碎罚， 故治可移于官。是以行成于內(nèi)纳像，而名立于后世矣荆烈。」

【解釋】 孔子說∶"君子侍奉父母親能盡孝爹耗，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心;奉事兄長能盡敬耙考，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順;在家里能處理好家務(wù)，所以會把理家的道理移于做官治理國家潭兽。因此說能夠在家里盡孝悌之道倦始、治理好家政的人，其名聲也就會顯揚于后世了山卦。"

諫諍章第十五

曾子曰：「若夫慈愛鞋邑、恭敬枷邪、安親邦投、揚名绑咱，則聞命矣培漏。敢問子從父之令镶摘，可 謂孝乎悴务？」子曰：「是何言與渴析，是何言與梭稚！昔者天子有爭臣七人箱玷，雖無道怨规，不失 其天下；諸侯有爭臣五人锡足，雖無道波丰，不失其國；大夫有爭臣三人舶得，雖無道掰烟，不失 其家；士有爭友，則身不離于令名纫骑；父有爭子蝎亚，則身不陷于不義。則子不可以不 爭于父惧磺，臣不可以不爭于君颖对；故當不義，則爭之磨隘。從父之令缤底，又焉得為孝乎！」

【解釋】 曾子說∶"像慈愛番捂、恭敬个唧、安親、揚名這些孝道设预，已經(jīng)聽過了天子的教誨徙歼，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令鳖枕，就可稱得上是孝順了嗎?"孔子說∶"這是甚么話呢?這是甚么話呢?從前魄梯，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此宾符，縱使天子是個無道昏君酿秸，他也不會失去其天下;諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主魏烫，也不會失去他的諸侯國地盤;卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬辣苏，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園哄褒。普通的讀書人有直言勸爭的朋友稀蟋，自己的美好名聲就不會喪失;為父親的有敢于直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身于不義之中呐赡。因此在遇到不義之事時退客，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻;如系君王所為链嘀，做臣子的不可以不直言諫爭萌狂。所以對于不義之事，一定要諫爭勸阻管闷。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱得上是孝順呢?"

感應(yīng)章第十六

子曰：「昔者明王事父孝窃肠，故事天明包个；事母孝，故事地察；長幼順碧囊，故上下 治树灶。天地明察，神明彰矣糯而。故雖天子天通，必有尊也，言有父也熄驼；必有先也像寒，言有兄 也。宗廟致敬瓜贾，不忘親也诺祸；修身慎行，恐辱先也祭芦。宗廟致敬筷笨，鬼神著矣。孝悌之 至龟劲，通于神明胃夏，光于四海，無所不通昌跌⊙鲑鳎《詩》云：『自西自東，自南自北避矢，無思 不服悼瘾。』」

【解釋】 孔子說∶"從前审胸，賢明的帝王奉事父親很孝順亥宿，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理;奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理;理順處理好長幼秩序砂沛，所以對上下各層也就能夠治理好烫扼。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應(yīng)其誠碍庵，就會彰明神靈映企、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子静浴，也必然有他所尊敬的人堰氓，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長苹享。到宗廟里祭祀致以恭敬之意双絮，是沒有忘記自己的親人;修身養(yǎng)心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱囤攀。到宗廟祀表達敬意软免，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至焚挠，即可以通達于神明膏萧，光照天下，任何地方都可以感應(yīng)相通蝌衔￠环海《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》篇中說∶'從西到東，從南到北胚委，沒有人不想悅服的挟鸠。'"

事君章第十七

子曰：「君子之事上也，進思盡忠亩冬，退思補過艘希，將順其美，匡救其惡硅急，故上 下能相親也覆享。《詩》云：『心乎愛矣营袜，遐不謂矣撒顿，中心藏之，何日忘之荚板》锉冢』」

【解釋】 孔子說∶"君子奉事君王，在朝廷為官的時候跪另，要想看如何竭盡其忠心;退官居家的時候拧抖，要想看如何補救君王的過失。對于君王的優(yōu)點免绿，要順應(yīng)發(fā)揚;對于君王的過失缺點唧席，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬嘲驾√视矗《詩經(jīng)·小雅·隰桑》篇中說∶'心中充溢著愛敬的情懷辽故，無論多么遙遠徒仓，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天誊垢。'"

喪親章第十八

子曰：「孝子之喪親也掉弛，哭不偯喻杈，禮無容，言不文狰晚，服美不安，聞樂不樂缴啡， 食旨不甘壁晒，此哀戚之情也。三日而食业栅，教民無以死傷生秒咐。毀不滅性，此圣人之政 也碘裕。喪不過三年携取，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之帮孔，陳其簠簋而哀戚之雷滋；擗踴 哭泣，哀以送之文兢；卜其宅兆晤斩，而安措之；為之宗廟姆坚，以鬼享之澳泵；春秋祭祀，以時 思之兼呵。生事愛敬兔辅，死事哀戚，生民之本盡矣击喂，死生之義備矣维苔，孝子之事親終矣∶８海」

【解釋】 孔子說∶"孝子喪失了父母親蕉鸳，要哭得聲嘶力竭，發(fā)不出悠長的哭腔;舉止行為失去了平時的端正禮儀忍法，言語沒有了條理文采潮尝，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂饿序，吃美味的食物不覺得好吃勉失，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現(xiàn)。父母之喪原探，3天之后就要吃東西乱凿，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體顽素，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣賢君子的為政之道徒蟆。為親人守喪不超過3年胁出，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候段审，要為去世的父母準備好棺材全蝶、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等寺枉，妥善地安置進棺內(nèi)抑淫，陳列擺設(shè)上 、簋類祭奠器具姥闪，以寄托生者的哀痛和悲傷始苇。出殯的時候，捶胸頓足筐喳，嚎啕大哭地哀痛出送催式。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇避归，使亡靈有所歸依并享受生者的祭祀蓄氧。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人槐脏。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們喉童，在他們?nèi)ナ篮螅瑒t懷看悲哀之情料理喪事顿天，如此盡到了人生在世應(yīng)盡的本分和義務(wù)堂氯。養(yǎng)生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務(wù)牌废。"