【1·10】子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也庭猩，必聞其政，求之與陈症，抑與之與蔼水？”子貢曰：“夫子溫、良录肯、恭趴腋、儉、讓以得之论咏。夫子之求之也优炬，其諸異乎人之求之與？”
子禽問子貢說：“我們老師到了一個國家潘靖，總是會了解到這個國家的政事穿剖。是他自己求得的呢蚤蔓，還是人家國君主動告訴他的呢卦溢？”子貢說：“老師為人溫和、善良秀又、莊敬有禮单寂、不放縱、謙遜吐辙，所以才能獲得宣决。老師這種獲得的方法，或許與別人的求法不同吧昏苏？”
【感悟】
一尊沸、子貢待孔子如父
子貢復姓端木，名賜贤惯，字子貢洼专。比孔子小31歲，孔子的得意門生孵构，四門十哲語言門的優(yōu)秀弟子屁商。
子貢出身于商人家庭，20余歲繼承祖業(yè)開始經(jīng)商颈墅。約25歲前拜孔子為師蜡镶，子貢初拜孔子為師時雾袱，感到孔子并沒有什么了不起」倩梗《論衡·講瑞》載：“子貢事孔子一年芹橡，自謂過孔子；二年自謂與孔子同望伦；三年自知不及孔子僻族。”他常和老師切磋學問屡谐，在道德上潛心修養(yǎng)述么，把自己琢磨成器。出使列國愕掏，富而無驕度秘，各國待之以上賓，其地位顯赫一時饵撑。
子貢在學問剑梳、政績、理財經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹滑潘。在政治上垢乙，《韓非子·說林》：只要子貢去做說服工作，人們就“不復疑也”语卤。在那個戰(zhàn)亂紛爭的年代追逮，子貢之愿就是“兩國構難，壯士列陣粹舵，塵埃漲天钮孵，賜不持一尺之兵，一斗之糧眼滤，解兩國之難巴席，用賜者存，不用賜者亡诅需⊙Γ”子貢不僅是這樣說的，而且做得更漂亮堰塌！子貢為救老師孔子“父母之國”的魯國而出使齊赵刑、吳、越蔫仙、晉四國料睛，分別向田常、夫差、勾踐恤煞、晉君游說屎勘，因勢利導，最終各個擊破居扒，保衛(wèi)了魯國概漱。在經(jīng)商方面，富比陶朱喜喂。后世題辭挽商界有成就之人逝世瓤摧，常以“端木遺風”等，甚至有人奉之為財神玉吁。
“一日為師照弥，終身為父”，是關漢卿的名言进副。子貢在兩千年前就早已是表率这揣，他是孔子周游列國經(jīng)濟上的支持者。子貢每到一處在完成使命之后影斑，每每要宣講其老師的理論和主張给赞。孔子遇危難矫户、遭險惡時片迅，子貢總能挺身而出，事師勝于事父皆辽。冉求被季康子任用柑蛇，叮囑他“你要是被重用了，要想著把老師請回去”膳汪。后冉求果然把68歲的老師接回魯國唯蝶。孔子去世遗嗽，子貢拿出重金，為孔子厚葬鼓蜒。弟子一律以孝子身份披麻戴孝痹换。子貢和師兄弟們在墓地為孔子守墓服喪，并提議：在老師墓前栽上各自喜歡的樹都弹，這樣娇豫，即便我們服完喪離開這里，代表我們的樹還在和老師作伴畅厢。子貢種的是楷樹冯痢，象征恩師高風亮節(jié)，博學善教，是世之楷模浦楣。為報答老師恩情袖肥，子貢在孔子墳前搭草庵守墓六載，為孔子弟子中為孔子守喪最長者振劳。
孔子逝世23年后椎组，子貢逝世，這23年历恐，子貢不遺余力地弘揚孔子的思想吞加，無論是經(jīng)商做買賣非竿、還是為官、教學，無論在孔子的生前還是死后德崭，子貢始終不曾改變他對孔子的那份忠誠和敬佩，都真正做到了孔子要求的守仁生宛∩际剩《史記.貨殖列傳》寫道：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也鸟辅。此所謂得執(zhí)而益彰者乎氛什？”也可見老師“得天下英才而教之”的幸運。
富而好禮匪凉。司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》枪眉，對子貢這個人物所費筆墨最多。子貢曾任魯再层、衛(wèi)兩國之相贸铜。死后至唐開元二十七年追封其為“黎侯”；宋大中符二年加封為“黎公“聂受，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”蒿秦。
二、子禽善問
子禽蛋济，名陳亢棍鳖、陳子禽，小孔子四十歲碗旅，孔門七十二弟子之一渡处。曾做過單父（山東單縣南）宰∷畋伲《論語》中載有關于子禽與伯魚医瘫、子禽與子貢的對話。陳亢為宰時旧困，施德政于民醇份，頗受后人好評稼锅。明代學者顧龍裳游蒙城清燕堂時，寫有《公堂清燕》詩：“緬想鳴琴治邑時僚纷，雍容雅化坐無為”矩距，以頌揚陳亢。子禽和高柴共同在陳國陽夏開辦陽夏書院,傳授儒家經(jīng)典達,世代結親,為陽夏望族畔濒。
宋真宗贈封孔子為“玄圣文宣王”剩晴，陳亢同時被贈封為“南頓侯”。明嘉靖九年侵状，明世宗封孔子為“至圣先師”赞弥，陳亢被陪祀于孔廟。
三趣兄、本章重點
1绽左、這一章是子禽與子貢的對話。體現(xiàn)了弟子們對老師的關注艇潭。
在孔門弟子中拼窥，子貢是把學和行結合得最好的一位。他非常注意觀察自己所敬重的老師思想的發(fā)展方向蹋凝。在那個時代鲁纠，孔子的名氣已很大，人們仰慕他通古博今的知識鳍寂，佩服他治匡扶君王的方略改含，有抱負的君臣或派使者或親自遠道慕名來向孔子請教問題。魯定公迄汛、齊景公都向孔子問政捍壤，子貢均在場奉陪。事后鞍爱，子貢問孔子：“齊君請教老師為政的首要之務鹃觉，老師的回答是節(jié)約財用；魯君請教老師時睹逃，老師回答是了解下臣盗扇。為什么同一個問題兩個答案呢？” 孔子說：“這是因為兩個國家的實際情況不同唯卖，齊國是個奢侈過度的國家粱玲，所以我給齊君的回答是節(jié)約財用。魯國最大的問題是大夫間互相爭權奪利拜轨，企圖架空魯公，所以我的回答是了解臣下允青￠夏耄” 子貢對老師的了解以及老師對子貢的信任卵沉，弟子們都看在眼里。子禽比子貢小九歲法牲，也是個勤學好問的弟子史汗，從《論語》中我們還可以看到子禽的幾次問話，都問得很關鍵拒垃。
2停撞、“溫、良悼瓮、恭戈毒、儉、讓”是孔子的五種美德横堡，也是孔子處世成功的五種智慧埋市。
子貢總結出老師是靠“溫、良命贴、恭道宅、儉、讓”這五種美德取得了所到國家聞政的權利：
（1）溫胸蛛，是指溫厚待人污茵、循循善誘、寬以待人葬项、嚴以律己泞当、不自以為是、盛氣凌人玷室。通讀整篇《論語》零蓉，我們大都對孔子有“誨人不倦”的感覺，即使人不知也不慍穷缤〉蟹洌“溫”的反面是“驕橫”。晚清重臣津肛，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者曾國藩章喉，曾在家書中告誡他的子女：“敗人兩字非傲即惰，天下古今之庸人身坐，皆以一惰字致敗秸脱，天下古今之才人，皆以一傲字致敗部蛇√剑”
（2）良，是指平和善良涯鲁。人生在世需要有同情心和責任感巷查，在與人交流時有序，要換位思考、語言文明岛请，體現(xiàn)出良好的文化修養(yǎng)旭寿。
（3）恭，是指待人恭敬又自尊自重崇败。①待人恭敬盅称，表現(xiàn)在善于傾聽，而不是下車伊始后室，一番炫耀或主觀武斷缩膝；同時要善于作深層次的提問，引導地方說出關鍵性的東西(我們有些家長或領導就不注意這一點咧擂，比如逞盆，在主觀武斷方面，稍聽別人反映一點兒問題松申，不是靜下心來了解分析云芦，而是火冒三丈的把孩子或屬下訓斥一頓，這樣贸桶，把關系搞得很僵舅逸，怎么能了解真實的情況呢”？②自尊自重皇筛，就是不但要尊重領導琉历，而且對弟子、對社會上的弱勢群體也都要尊重水醋，一視同仁旗笔。因為，你在觀察別人的同時拄踪，別人也通過你對周邊人的言談舉止來觀察你蝇恶。
（4）儉，①不僅僅指節(jié)約惶桐，還指衣著打扮不能過分張揚撮弧。服飾應當合乎身份，既要保持莊重樸素姚糊，又要體現(xiàn)大方整潔贿衍；②儉還指自我約束，不放縱救恨∶潮玻《化書》曰：“謙者人所尊，儉者人所寶肠槽∪雇郑”“儉于聽可以養(yǎng)虛躏哩，儉于視可以養(yǎng)神署浩，儉于言可以養(yǎng)氣揉燃，儉于私可以護富，儉于公可以保貴筋栋，儉于門闥可以無盜賊炊汤，儉于環(huán)衛(wèi)可以無叛亂，儉于職官可以無奸佞弊攘，儉于嬪嬙可以保壽命抢腐，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬化之柄襟交÷醣叮”
“夫仁不儉有不仁；義不儉有不義捣域；禮不儉有非禮啼染；智不儉有無智；信不儉有不信焕梅。所以知儉為五常（仁義禮智信）之本迹鹅，五常為儉之末≌暄裕……自古及今斜棚，未有亡于儉者也「么埃”
（5）讓弟蚀，很多學者解釋的都是“謙讓”⌒锸В“讓”的造字义钉，從“言”，從“上”级零。表示所說的話極有水平断医，體現(xiàn)的是上等人的高雅舉止， 所以奏纪，能贏得他人的尊重鉴嗤。我以為，在孔子的身上序调，不僅“謙讓”醉锅，更富有“貴族”氣質。
圣人內在精神的妙處发绢，難以測度硬耍，但表現(xiàn)于外的溫垄琐、良、恭经柴、儉狸窘、讓等禮儀風度，有著光彩照人的人格魅力坯认，能看出其蘊蓄在內心中的品德修養(yǎng)翻擒，讓人敬服。
孔子溫牛哺、良陋气、恭、儉引润、讓的“五德”巩趁，加上其敏銳的洞察力，和知識的淵博淳附，他掌握的人情世故议慰、風土民情以及各種社會資源的發(fā)展趨勢，舉一反三燃观，切中關鍵褒脯。誠于中，形于外缆毁，人家就自然愿意把實際的狀況告訴他番川。
即使有不好的一面，知道他能夠“隱惡揚善”脊框，人家也不用避諱颁督。這與當時那些“競奢華、夸浮辭”者或卑詞微行者形成鮮明的對照浇雹，因此沉御，孔子不必刻意謀求，各國諸侯昭灵、君主就會主動前來向他請教政務吠裆。這與常人必須先要經(jīng)營謀求之后，才能獲得是不一樣的烂完。
《禮記·儒行篇》：“溫良者试疙，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者抠蚣，仁之作也祝旷。”溫良恭儉讓的可貴之處是：多學別人所長而鑒人所短，可以導人于團結怀跛、親睦距贷、向善。否則吻谋，社會風氣就會趨于誘人嫉賢妒能忠蝗，民德日下。
今天我們仍可以用這五種美德修身滨溉，洗盡鉛華什湘。
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