在微博中看到一篇關(guān)于當代有名的翻譯者張卜天的文章介紹，他是一位非常有追求的譯者。在那篇文章中看到了這本《大問題》的哲學(xué)書。

作為一本哲學(xué)領(lǐng)域的入門書籍，而我又只是一個對哲學(xué)非常感興趣的小讀者医窿，這本書看上去非常適合我來讀。

事實確實如此炊林。

此書看到第一章結(jié)束我已經(jīng)開始思考之前看的那些哲學(xué)書的意義了姥卢。

也就是僅僅在第一章的內(nèi)容中已經(jīng)帶給了我一些震撼。

這本書帶我系統(tǒng)的感受以哲學(xué)這門學(xué)科渣聚。

哲學(xué)也細分為許多領(lǐng)域：形而上學(xué)独榴、倫理學(xué)、認識論奕枝、邏輯棺榔、宗教哲學(xué)、政治和美學(xué)隘道。

形而上學(xué)是關(guān)于實在以及萬物最終本性的理論症歇。其目標是形成一種關(guān)于宇宙的全面而整體的世界觀。

倫理學(xué)是對善惡對錯的研究谭梗，對“好的生活”的尋求忘晤，以及對道德原理和準則的辯護。

認識論是對知識的研究激捏。

邏輯是對合理思維和好的認證形式結(jié)構(gòu)的研究设塔。

宗教哲學(xué)是對宗教、宗教的本質(zhì)远舅、神圣事物的本質(zhì)以及相信（或不相信）上帝存在的各種理由的哲學(xué)探究闰蛔。

政治哲學(xué)是對社會和國家的基礎(chǔ)與本質(zhì)的研究，試圖構(gòu)想出理想社會的樣子图柏，并在我們自己的社會中實踐某些觀念和改革以更好地達到這個目標序六。

美學(xué)是對藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)體驗的研究，包括對“美”蚤吹、“表現(xiàn)”等概念的理解例诀。

相信一種東西不是哲學(xué)，相信這種東西的理由才是一個人的哲學(xué)距辆。

哲學(xué)背負著用簡單余佃、明了有說服力的材料論證自己觀點的使命。

在書本的第一章作者列出了十六個典型的哲學(xué)問題跨算，第一個問題都會讓讀者思考各種類型的哲學(xué)問題并表達出自己的觀點。

事實上這些問題非常值得經(jīng)常拿來回顧與思考椭懊，并在不同的時期嘗試給出不同的答案并且每次均將這些答案記錄下來诸蚕，然后進行對比步势，這個過程其實就是自己的哲學(xué)觀不斷改變與塑造的過程。

這也印證了作者在前文中所說的“比你的相信的東西更重要的是理由背犯，因為你的哲學(xué)正是從你相信某種東西的理由開始展開的”坏瘩。

----------------------以下2017年6月5號-----------------

本書的第二章講述生活的意義。

許多時候我們也會問自己這樣的問題：生活的意義是什么漠魏？

就像許多人都會有自己的回答一樣倔矾，哲學(xué)家們也在為這個問題爭論不已，并且目前也并沒有達成共識柱锹，或許這個問題本身就是有著許多的理解哪自。

書中開始就反問到“意義的意義是什么？”

如果是有明確的定義禁熏，那這里所說和生活的意義或許就比較容易達成共識壤巷。

而這個問題無法明確的時候，不僅生活的意義是什么瞧毙，這樣的問題無法解答胧华，甚至就連太陽存在的意義以及空氣存在的意義是什么也無法回答了。

生活是一次投資宙彪、生活是與周圍的環(huán)境建立融洽的關(guān)系矩动、生活是讓自己功成名就、生活是延續(xù)生命.......這些不同的追求傳達出不同群體所認為的生活的意義释漆。

“沒有經(jīng)過審視的生活是不值得過的铅忿。”

在我們不去想這個問題時候生活也是照沉橥簦可以一日三餐檀训，每天重復(fù)著同樣的事情安祥終老。

我們在想這個問題的時候并不意味著一定就能比不去過問的時候過的要好享言，而我們就是好奇的去想“生活的意義是什么”

哲學(xué)中永遠都離不開的話題中一定包含著上帝吧峻凫。

不管是否相信上帝真的存在，哲學(xué)家們都要對這個話題進行討論览露。

幾千年來有許多學(xué)者嘗試用各種方法來論證上帝存在與否荧琼。

而關(guān)于上帝是什么卻沒有給出明確的說法。

對于我這樣一個不相信上帝存在的人來說差牛，和一個堅信上帝存在的人談話命锄，我就會一定問清楚一個問題：上帝是什么？然后再來回答上帝是否存在偏化。

如果上帝就是那個賜予我生命脐恩，照料我成長，永遠關(guān)心著我的人侦讨，那上帝就是母親驶冒；

如果上帝就是那個用心呵護著我苟翻，教會我獨立與擔當，為自己的行為負責(zé)的人骗污，那上帝就是父親崇猫；

如果上帝就是那個教我明辨是非，傳道授業(yè)需忿，讓我學(xué)會獨立思考之人诅炉，那上帝就是老師。

而那些堅信上帝存在的人屋厘，是否能給我一個明確的定義涕烧，上帝在你的生活中扮演著什么樣的角色呢？

帕斯卡賭注曾經(jīng)這樣論述其對于上帝的信仰：

或者　　　　如果上帝存在　如果上帝不存在

我們信仰　　永恒的報償　　失去了幾次享樂機會擅这，但通過祈禱得到啟示

我們不信仰　永恒的懲罰　　不會有問題澈魄，并且經(jīng)歷一些好時光

從這樣一個賭注中來看他選擇相信上帝存在僅僅是因為永恒的懲罰與失去幾次享樂機會但通過祈禱可得到啟示這樣收益的不對等。

但并沒有回答是帝是否存在的問題仲翎。

第四章討論這個世界的實在性痹扇。

日常生活中的東西什么是真實的？

是此刻正在用來敲字的電腦還是心中所想的這個字符溯香？是今天早上的夢還是晚飯吃的飽飽的面條鲫构？

如果以我們能否看見或感知來評判是物是否是真實的，那每個人給出的答案又將是不一致的玫坛。

對于一個天生就沒有聽覺的人來說结笨，人們與其談?wù)撘魳肥菦]有意義的，他是感覺不到的湿镀；

對于一人天生看不見東西的人來說炕吸，與其談?wù)撽柟馐菦]有意義的，因為他也是感覺不到的勉痴；

同樣的赫模，對于很久以前的人來說，與其談?wù)撾娔X互聯(lián)網(wǎng)這些東西也是沒有意義的蒸矛，因為他們從來沒有理解過瀑罗，很可能也理解不了這樣的東西。

那我們生活的世界中什么是實在的雏掠？

這里有過形而上學(xué)的解釋斩祭、有過唯心論、有過目的論乡话。

柏拉圖曾經(jīng)用洞中人的故事說明我們所生活的這個世界摧玫，洞中世界只能看到的光影，但有一天有個掙脫了桎棝蚊伞，轉(zhuǎn)身看到了洞外面的世界席赂，發(fā)現(xiàn)以前所深信的東西只是虛假的幻影吮铭，洞外面的火源與陽光才是真實的世界时迫，這就是我們這個世界中的知識颅停，但那個人是會選擇朝向洞口的方向走出去呢？還是會選擇對其視而不見掠拳，繼續(xù)留存洞中的世界癞揉？

篇末文中說，

哲學(xué)都是艱苦的思索溺欧，想像是它的伴侶而不是它的替代品喊熟。觀點的相互寬容的確是一種美德，但是當它只是懶惰的漠不關(guān)心或大多數(shù)人維護自己思想時的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢時姐刁，情況卻并非如此芥牌。蘇格拉底說，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”聂使，他真正的意思是壁拉，“理解你自己和你的思想，為了對它們有十足的把握而批評它們”柏靶。你對實在的思考并不只是“你的觀點”弃理，它也是你生活的方式，你所做的一切事情的基礎(chǔ)屎蜓。一種未經(jīng)表達痘昌、未經(jīng)考察和未經(jīng)論證的淺薄的基礎(chǔ)是沒有保障的。

接觸哲學(xué)只是試著對生活開始思考的開始炬转，有許多難以理解辆苔，難以辨析的事情或許我人終其一生都無法得到一個答案，那么接觸哲學(xué)的意義又在哪里呢?

沒有哲學(xué)我依舊可以像我祖祖輩輩那樣活著扼劈，那哲學(xué)帶給我的又是什么呢驻啤？

這就是生活的意義？

這就是我感受到的這個真實的世界测僵，何為實在街佑？

“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”會是這樣一場相識的答案嗎？

--------------------2017年6月6日更新-------------

哲學(xué)的問題總是晦澀難懂捍靠。

書目的第五章對真理的追尋進行了探討沐旨。

到底什么是真理？也是哲學(xué)家們爭論不休的一個話題并在歷史上形成了許多鮮明的見解榨婆。

我們來想一下那些看不見的東西是真理嗎磁携？

對于“1＋1＝2”這樣的事情它是不是真理？我們?nèi)绾文軌蜃C明它良风？

電子這個東西是不是存在谊迄？有人見過它嗎闷供？這只是科學(xué)家們?yōu)榱搜芯课覀兯幍氖澜缂傧氤鰜淼母拍疃x予其某些性質(zhì)嗎？

針對哲學(xué)上的真理可能有哪些類型统诺，歷史上形成了兩種哲學(xué)派別歪脏，它們通常被稱為唯理論和經(jīng)驗論。

唯理論相信人的理性可以對最基本的哲學(xué)問題提供最終的解答粮呢，而且這些解答都將是必然真理婿失。

經(jīng)驗論則主張知識都來源于經(jīng)驗。

對于真理探討這一章節(jié)我理解的內(nèi)容比較少啄寡，以前好像是沒有怎么接觸過這樣的概念豪硅。

因此，這里借用書中的一句話來作個結(jié)吧

我們也許會擁有一種強大的洞察力或神秘的眼光挺物，也可能哪一天會突然得到啟示或在感情上受到觸動懒浮，但我們的思想還需要更多的東西：它需要理由，需要說得清楚识藤，需要發(fā)展成一套關(guān)于這些洞察力砚著、眼光、啟示或感情的系統(tǒng)性理解蹋岩。

這就是真理赖草。

-------------------------2017年6月7日---------------

書本的第六章講述了自我。

讀完這一章剪个，此刻合上書本想象著這樣一個問題“此刻到底是誰在使用著我手中的電腦寫下這些東西秧骑？”

哪個自我是我？

是這個身體的自我還是意識的自我扣囊？心與身的關(guān)系到底是怎樣的乎折？

當科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達的時候，關(guān)于對自我認知也在不斷的發(fā)生變化侵歇，對于自我的認知從身體的自我與意識的自我到跳出這個二元的選項骂澄，將自我放置在所處的社會群體之中來分析，此時的自我才存在意義惕虑。

怎樣證明我是我呢?

是擁有我所有的記憶還是有我的這幅軀體與容貌坟冲？當我?guī)е械挠洃涀兂闪硗獾臉幼樱兂梢恢圾B一只蝴蝶溃蔫，我該如何讓別人相信我是我呢健提？或者我的身體依舊在這里，但是內(nèi)心的想法全部變了伟叛，或者因為某種原因完全失憶記不起以前的所有東西了私痹，那對于以前的那些朋友來說我還是我嗎？

讓-保羅薩特認為自我存在于未來之中，它是我們試圖把自己變成某種東西時的目標所向紊遵。因此對于自我的理解似乎沒有盡頭账千，當我們試圖理解自我的時候，會從過去的自我中拾起細小的事件暗膜，這些事件被認為與當下的自我有重大的關(guān)聯(lián)匀奏，然而在當時這種關(guān)聯(lián)可能并不存在。就像一名醫(yī)生在理解自我時可能會帶上小時候自己生病而被醫(yī)生治好的經(jīng)歷桦山，而如果這名醫(yī)生此刻不是醫(yī)生而是一名軍人攒射，那他在描述自我的時候可能會帶上小時候被軍人解救的經(jīng)歷醋旦。因此對于自我的評價是會隨著人的變化而變化的狀態(tài)恒水，直至自我生命的終結(jié)。

關(guān)于心與身問題的看法現(xiàn)在大致分為三種類型：分別為行為主義饲齐、同一性理論和功能主義钉凌。

行為主義認為“精神的”東西是以某種方式去行動的模式或傾向。比如我們緊張這種精神活動就會使我們有做某些小動作來減輕緊張的傾向捂人，比如咽口水或反復(fù)的摩擦手掌等御雕。

同一性理論的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步密不可分，我們精神的活動表現(xiàn)為身體中不同的電流活動滥搭，即精神活動與身體表象的特征變化可以同時描述同一事物酸纲，這種描述只是從不同的方面來進行。再比如說水和H2O這個兩個概念的時候瑟匆，有過基礎(chǔ)化學(xué)知識的人都會知道這里所描述的其實是同一種東西闽坡，只是用了不同的表達形式。

功能主義認為愁溜，精神活動是由大腦的某些功能構(gòu)成的疾嗅，這些功能也完全可以用腦物質(zhì)以外的東西復(fù)制出來，大腦并不盡然有任何獨特之處冕象。為精神事件的特殊性提供解釋的正是活動本身代承。但對于人的理解必須建立在整個人類社會上才有意義，因此僅僅是局限于將大腦作為分析的對象是狹隘的渐扮，或許關(guān)于“心靈與身體”的二分就是錯誤的论悴。

還有學(xué)說認為人就是社會關(guān)系的總和。

在柏拉圖《會飲篇》中的一個小故事中墓律，阿里斯托芬描述了兩個人怎樣變?yōu)橐粋€人

當一個人與他的另一半相遇時膀估，一些奇妙的事情發(fā)生了：這兩個人被愛所點燃，被一種歸屬于對方的感覺所撞擊只锻，被欲望所俘虜玖像，他們甚至一刻都不想分離。

因而這種關(guān)系在人類誕生之際就已經(jīng)存在了。

完整的自我并非單個的人捐寥，而是（相愛的）人的集合笤昨。

----------------------------2017年6月9日-------------------

書目的第七章講述了我們都非常在意的話題----自由。

同樣的問題----到底什么是自由握恳？

記得之前在網(wǎng)上看到過自由就是可以選擇不去做一件事情的權(quán)利瞒窒，當時為這個精辟的答案拍手叫絕。現(xiàn)在在這本書中同樣看到了類似的表述乡洼，才知道這種對自由的表述正是一種消極的自由崇裁。

與之對應(yīng)的是積極的自由，就是可以決定自己去做什么的自由束昵。

自由是許多人追求的目標拔稳，事實上可能所有人都在追求這個目標，抱著對自由二字的向往開始各種爭取自由的行動锹雏。

得到自由就是幸福巴比，得到自由就是尊嚴。

然而細細來想?yún)s發(fā)現(xiàn)這兩者之間并不是必然的關(guān)聯(lián)礁遵，因為這中間少了選擇的過程轻绞。

自由可能就是自己有選擇的權(quán)利。

而這種選擇的權(quán)利在多大程度上是自己做出的呢佣耐？我們的選擇或許根本在做選擇之前就已經(jīng)被決定了政勃，我們生下來成長的環(huán)境，所接受的文化理念兼砖，接受的教育這些東西在一定程度上明顯的影響著我們所做的許多決定奸远，我們過往的經(jīng)歷又在決定著我們此刻的選擇，這便是決定論者所說的事情掖鱼。

決定論者認為每一件事情都有可以被解釋的原因然走，人在做出選擇的過程中是不受自己控制的，因而在法律面前這是不是就意味著犯人有了可以給自己開脫的理由戏挡。既然選擇犯罪不是自己的決定芍瑞，那他就沒有必要為此而負責(zé)。

非決定論者并不這樣認為褐墅，他們認為并不是每一件事情都有原因拆檬，也就是意味著人們要為自己的行為負責(zé)。

越是往深的地方來研究妥凳，人們便是會發(fā)現(xiàn)世界是相通的竟贯。我們在學(xué)校中所學(xué)的這些東西只是被人為的分成了各個專業(yè)，然而究竟這樣對于專業(yè)的劃分是否合理逝钥，我們大多數(shù)不是不會去想這個問題的屑那。

哲學(xué)的發(fā)展離不開自然科學(xué)的進步，物理學(xué)的進步將人們從地心說帶入日心說，進而進入現(xiàn)在這種宇宙大爆炸的時代持际，哲學(xué)是不斷在演進的沃琅。

關(guān)于非決定論也有物理學(xué)上的支持，書中用的測不準原理來說的蜘欲，我想到的卻是另外一個著名的例子----薛定諤的貓益眉。其實二者想要表達的實質(zhì)內(nèi)容是一致的，在量子物理的層面上人們是不可能準確的確定一個微觀粒子的狀態(tài)姥份，在準確的觀測到結(jié)果之前我們沒法判斷薛定諤的貓是處于一種什么樣的狀態(tài)郭脂，而一旦被觀測到就是坍縮的狀態(tài)，也就是有了確定的結(jié)果澈歉。

《自然的體系》一書中描述到“總而言之展鸡，人的行動絕不是自由的定嗓；這些行動總是他的氣質(zhì)畦木、既定觀念、他對幸福形成的正確或錯誤的看法的必然結(jié)果”。人們追求自由的目的就是獲得幸福尊嚴等這些成就與滿足凯砍，或是一種生活狀態(tài)。

不同國家不同文化不同歷史的社會群體對于自由當然就有著不同的理解拴竹，如果非要是把自己認為的自由強加給別的群體悟衩，那往往會導(dǎo)致戰(zhàn)爭。對于被強制的群體而言栓拜，他們的自由就受到了迫害座泳。

然而我們依靠什么來保證自己的自由呢？

雖然對于自由的定義仍然是模糊的幕与，但人們對于捍衛(wèi)自由的信念卻是異常堅定挑势。甚至是奮不顧身。

給予自己自由選擇的權(quán)利啦鸣，就是可以對自己的意愿做出改變潮饱，這種改變正是打破了決定論施加于自身的一種束縛。

---------------------2017年6月12日------------------

書目的第八章討論了道德和好的生活這一話題诫给。

深切的感受到這一章節(jié)的概念非常的陌生香拉，從未細致的思考過關(guān)于道德以及何為好的生活的概念。

關(guān)于好的生活這一點或許還可以發(fā)表一些自己的看法中狂，我認為好的生活就是以理想的方式度過一生凫碌，可以不必為衣食憂愁，不必為情感所困胃榕，不會有大的遺憾盛险，如此足矣。可是又深知達到這樣的生活境界又豈是我等草民能輕易做到的苦掘。所以也只能說這是理想的生活方式了泉褐。

然而好的生活卻又是與個人的追求緊密聯(lián)系在一起的。過上好的生活鸟蜡，人想必是快樂的膜赃，但我們更想要的其實是獲得快樂的這個過程，真正做成了一件事并以此宣告快樂的終點已經(jīng)到達時揉忘，此時并不是最快樂的跳座。所以快樂產(chǎn)生于與之相比較的不快樂，關(guān)于不快樂有許多方式泣矛，生氣疲眷、郁悶、糾結(jié)您朽、傷心等狂丝，我們在與這些不快樂做斗爭的過程中才能獲取最大程度的滿足與快感，這些想必就是人快樂的時刻哗总。

道德哲學(xué)旨在提出一套和一種關(guān)于生活目標的看法几颜，以使我們能夠明白而自信的生活。而這種同時包含了道德和對好的生活的追尋的一般性探索通常被稱為倫理學(xué)讯屈。

西方哲學(xué)的基礎(chǔ)總是傾向于認為人生來是自私的蛋哭，因而人天生就具有利己主義的傾向，關(guān)于利己主義這里也做了區(qū)分涮母，心理利己主義和倫理利己主義谆趾。與之相對的概念是利他主義，不過利他主義一般也被歸到利己主義的旗下叛本，比如人的同情心出現(xiàn)的時候沪蓬，幫助他人這一舉動對自己是并沒有實質(zhì)的好處的，最大的好處是幫助了需要幫助的人来候，但做出這一舉動的人卻人因為這一行為而獲得內(nèi)心的滿足跷叉。

以前有段時間我的微信名是“精致的利己主義者”，這個名字被一些老師關(guān)注了吠勘，他們認為大學(xué)不應(yīng)該培養(yǎng)精致的利己主義者性芬。然而我當時的想法特別的簡單，如果每個人都是精致的利己主義者剧防，而大家又遵守同樣的規(guī)則植锉，那我們的社會應(yīng)該是一片和諧的。因為有些人的利己動機可能就是從幫助他人的途徑中獲得自我的滿足峭拘。人人都是精致的利己主義者意味著我們每個人都有可能成為社會中境遇最差的那一批人時俊庇，也不用過于擔心會過的太過糟糕狮暑，因為這個時候每個人的權(quán)利都是被充分保障的，正因為人人都是利己的辉饱，所以人們在為可能出現(xiàn)的不利于自己的狀況做打算時總會想辦法使最差的狀況不至于太糟糕搬男，因為他永遠也無法知道下一個境遇差的人會不會是自己。

于我而言彭沼，關(guān)于道德就像是第五章中關(guān)于對真理的追尋一樣難懂缔逛。這里也算是第一次開始正式的思考道德這一領(lǐng)域內(nèi)的東西與自己的關(guān)聯(lián)性。對于道德的含義姓惑，道德的施行標準褐奴，道德在我生活的這個社會是怎樣一種存在依然是要用心來看待的。

---------------2017年6月14日------------------

道德與好的生活是從個人層面來探討問題于毙，那么上升到社會層面上就應(yīng)來探討正義與好的社會的問題敦冬。

正義有一個形象的比喻是社會的良心。

充滿正義感的社會才能讓人覺得溫暖唯沮，易于相處脖旱。

如果是社會充滿著戾氣，不是被愛與寬容沐浴著的社會會讓人覺得不舒服介蛉。

正義的社會應(yīng)該至少是一個公平的社會萌庆。即所有的惡行都會得到懲罰，所有的善行會得到獎賞甘耿，而這種懲罰或是獎賞不因人的特殊身份或地位而不同踊兜。

原始社會中可能并不存在公平正義的概念，但其行為卻透露出對于正義的把握佳恬。不同的社會風(fēng)氣對于正義的理解可能會有差異，但其包含著人們所認為的公平的因素于游，在君主制時期雖然廣泛的平等難以實現(xiàn)毁葱，但是在同一階層內(nèi)部的利益分配還是盡可能的達到了最公平，這種同階層之間的公平與不同階層之間的不公平分配卻很少引發(fā)大的動蕩贰剥。這也可以說明出當時人社會對這種體制的認可倾剿。

對于這個社會該由誰來統(tǒng)治，在不同的社會中會有不同的結(jié)果蚌成。富豪制是由富人來統(tǒng)治前痘，精英制是憑借業(yè)績和能力來統(tǒng)治，神權(quán)制是由宗教或上帝來統(tǒng)治担忧，貴族制是由“最優(yōu)秀的人”來統(tǒng)治芹缔，君主制是由一個人來統(tǒng)治，寡頭制是由少數(shù)人來統(tǒng)治瓶盛，民主制則是由“人民”來統(tǒng)治最欠。統(tǒng)治者在統(tǒng)治的過程中應(yīng)該扮演什么樣的角色呢示罗？政府可以管制的范圍有多少，經(jīng)由這種人為的控制所達到的效果一定是最好的嗎芝硬？

社會不斷發(fā)展可以看作是將各種資源從無序到有序進行組合的過程蚜点，政府在這個過程中至少是應(yīng)該起到監(jiān)管的作用，如果能起到更好的推動作用那將會更好拌阴，但政府應(yīng)該更注重自身的本職工作绍绘，讓世界變的有序。但這種有序絕不是獨裁的統(tǒng)治迟赃，這種由外力施加而造成的有序最終是不穩(wěn)定的狀態(tài)陪拘，應(yīng)該讓社會中的資源自發(fā)的達到有序的狀態(tài)，這種組合才是穩(wěn)定的捺氢。

羅爾斯在正義論中有這樣一段論述藻丢，對正義的兩個原則作為表述：

首先，每一個參與到一種制度中來或受其影響的人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)摄乒。

其次悠反，只有當我們可以合理地指望，不平等能夠符合每個人的利益馍佑，而且它所依系的地位和職務(wù)向所有人開放時斋否，由體制結(jié)構(gòu)所規(guī)定或助長的不平等才不是武斷的。

如果我們能夠與生活在同一環(huán)境中的人擁有相同的權(quán)利拭荤，承擔相同的義務(wù)茵臭，受到相同的約束，讓渡相同的利益舅世，那么這個社會是公平的嗎旦委？我們所強調(diào)的人生而平等是一種法律上的平等，身體上有先天不足的人參與學(xué)校的活動時就不可能與身體健全的同學(xué)完成同樣的體育活動雏亚。

因為社會的公平正義問題是人類好幾千以來追求的目標缨硝，可能這個目標永遠都實現(xiàn)不了，但人類就是在這人追尋的過程中找到了自身存在的意義罢低。這期間可能因為公平正義的原因發(fā)生過戰(zhàn)爭查辩，走偏過方向，這種追求的意識卻永遠都在网持。在一個社會群體的心里宜岛，也在每一個人的心里。

----------------------2017年6月17日---------------------

書目的第十章功舀，是有關(guān)哲學(xué)萍倡、性、宗教與文化的探討日杈。

在世界范圍內(nèi)由不同的地域文化遣铝、傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來的哲學(xué)有許多種佑刷，流傳至今并具有著較強影響力和怕是要與宗教緊密聯(lián)系在一起了。

世界三大宗教中佛教酿炸、基督教與伊斯蘭教各自形成了自身特色的哲學(xué)體系瘫絮，其他如印度教、猶太教和道教等也都有著自己的一套哲學(xué)體系填硕。

宗教與哲學(xué)似乎是同時產(chǎn)生的麦萤，并不存在二者之間誰先存在這樣的一種說法。宗教的產(chǎn)生有著深厚的時代特色背景扁眯，為了適應(yīng)當時的社會環(huán)境或是為了幫助大多數(shù)人解決共有的問題壮莹，并且宗教以及哲學(xué)是處于不斷的發(fā)展之中的，當宗教及其哲學(xué)成為其信徒的一種處世行為準則時姻檀，宗教的身份便不在是為解決問題而存在命满，其本身可能就成為一種問題，因為為解決特定條件下的問題而產(chǎn)生的宗教哲學(xué)和信仰體系绣版，在當前環(huán)境下并不是萬能的解決之道胶台，如果其不能做出改變或妥協(xié)讓步，就一定會被其他的宗教哲學(xué)所代替杂抽。

在中國存在已久的儒學(xué)體系和老子所創(chuàng)立的道家的哲學(xué)體系以及由印度傳來的佛教哲學(xué)共同影響了中國近千的發(fā)展歷史诈唬，在中國并沒有形成諸如伊斯蘭教或是基督教那樣的在一個地方的一教獨大的局面，這可能就跟中國最早產(chǎn)生的兩大哲學(xué)體系相關(guān)缩麸，即儒家所倡導(dǎo)的包容以及道家所倡導(dǎo)的無為而治铸磅，因而在中國可以出現(xiàn)許多看似矛盾實則為大眾所共同接受的文化現(xiàn)象，我們的文化中有許多話在不同的場合使用不同的語氣說出來有著完全不同甚至相反的意義杭朱，這讓許多處于這個文化體系之外的人感到費解阅仔，而我們卻覺得習(xí)以為常。

也就是儒家文化和道家文化首先注意到了包容多樣性的問題弧械，它們存在的意義并不是要排斥而是共容霎槐，而這也是最有可能為當今多元化社會所接受的一種方案。

性這個話題在中國的傳統(tǒng)文化中經(jīng)常避免被提及梦谜，因為女性在中國傳統(tǒng)的文化中并不處于突出的位置，在男權(quán)主導(dǎo)的社會中女性經(jīng)常被描述為附屬品袭景，但這種狀況目前正在得到不斷的改善唁桩，女性的社會地位正在逐步的提升，相信隨著女性地位的不斷提升耸棒，她們力量的壯大能夠為這個社會的發(fā)展進步提供不一樣的動力荒澡，以及面對傳統(tǒng)問題挑戰(zhàn)時新的解決方案。

男性與女性在生理構(gòu)造上的不一樣肯定也會引起其思考以及處理問題方式的差異与殃，雖然處理問題方式的差異仍會受到如傳統(tǒng)文化单山，地域特色以及個人經(jīng)歷的影響但基于生理構(gòu)造引起的差異可能是最難以改變的碍现。

----------------------2017年6月18日--------------------

書目的第十一章探討了美這一話題。

用的篇幅不多卻是我最愛的一部分米奸。

哲學(xué)的理念經(jīng)常被歸結(jié)為真昼接、善、美悴晰。

然而真正接受這些東西還需要經(jīng)過一番自己深刻的思考慢睡。真、善铡溪、美到底意味著什么漂辐？

喜愛聽音樂是許多人的一大愛好，因為我們的感觀中有能夠感受到音樂存在的耳朵棕硫，即音樂對于我們來說是真實的髓涯，我們聽到音樂之后的感覺是感受到了它的美妙。

在看一些著名的雕塑作品時哈扮，我們欣賞的其實只是一些大理石纬纪，可雕刻者卻賦予了其特殊的意義灶泵，或是出于神話傳說育八，或是為了紀念同時代的某個人物，或是完全自己心中想象出來的人物髓棋，這個時候我們欣賞大理石時并不是認為這些大理石美，而是這些石頭所體現(xiàn)出來的歷史鲤遥、傳說所包含的人物故事，所傳達的精神懈涛，這些我們認為是美的逛万。

美應(yīng)該是能夠引起我們共鳴的東西。

被世人所公認的藝術(shù)作品批钠，應(yīng)是被世人所共認的具有美的含義宇植，但具體到個人的時候卻并不一定能體會到這一點，因為每個人的審美品味不一樣埋心，并不是世人所公認的美在每一個人這里都是美的指郁，欣賞美應(yīng)該是與個人的許多經(jīng)歷有關(guān)。

是不是我們在欣賞美時其實是在欣賞自己的的經(jīng)歷拷呆，和那個忘記世俗約束的自己對話闲坎。

藝術(shù)作品的表現(xiàn)張力并不是每個人都能體會到，即使是在同一時刻欣賞藝品作品的兩個人都感受到了美茬斧，這種美也可能并無任何關(guān)聯(lián)腰懂。因為這些僅僅是我們對美的品味不一樣。

而當探討到人類共同認為的美時项秉，就又要繼續(xù)之前章節(jié)的宗教與倫理的內(nèi)容了绣溜，我們欣賞美并不僅僅是作品本身，更是它所激起的欣賞者內(nèi)心的共鳴娄蔼。只是美的東西更容易喚起這種共鳴而已怖喻。

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哲學(xué)是成體系的，一個人分析理解這個世界的知識體系就是他的哲學(xué)岁诉。

因此建立自己的哲學(xué)體系是分析事物罢防，認識事物的有利工具，也是一個人區(qū)分于他人的重要的標識唉侄。

然而自身哲學(xué)體系的構(gòu)建卻并非是一件容易的事情，沒有經(jīng)過刻意和嚴格的訓(xùn)練野建，個人總是很容易受到外界信息的干擾而無法做出有效的區(qū)分属划。

構(gòu)建自己的哲學(xué)體系最好的方法應(yīng)該是從寫出自己的哲學(xué)入手恬叹，同時輔以經(jīng)常性的辯論，這種辯論可以是與他人之間進行的同眯，也可以是與自己假想的人進行的绽昼。關(guān)于哲學(xué)的寫作就是要用最簡明的語言闡述精煉的道理，哲學(xué)不全都是高深的學(xué)問须蜗，哲學(xué)是與生活緊密相聯(lián)的學(xué)問硅确，哲學(xué)的范圍甚至適用于那些沒有經(jīng)歷過教育的人，哲學(xué)的范圍從不是禁錮在高深理論的探討之中明肮。構(gòu)建哲學(xué)體系就是最明確的表達自己菱农，讓他人感知到自己的要傳達的信息，所站的立場柿估。

看完本書目前有一種將書讀厚了的感覺循未，這是許久未曾有過的了。應(yīng)該是還需要有第二次讀這本書的時候秫舌，相信隨著第一遍讀這本書之后的感想被用到生活之中的妖，第二遍再讀此書之時會將其讀薄，進而再讀厚足陨，如此反復(fù)嫂粟。此書雖是入門之書，但對一個哲學(xué)體系之外的讀者來說反復(fù)讀大有所得墨缘。

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