最近兩天我的朋友圈頻繁的出現(xiàn)了救刀下蛇的內(nèi)容，我知道所有師兄和信佛的朋友是發(fā)自內(nèi)心的隨喜缝驳。
那么何為隨喜呢连锯？隨喜的意思簡單來說就是贊嘆，只是這種贊嘆是沒有粉飾過的用狱，是一種源自心底的無有妒忌的真心的歡喜的贊嘆运怖，即便沒有隨喜錢物，只要是百分百的贊嘆別人的善心善行夏伊，那么他的功德(福德)與捐款出力者的功德一樣摇展。
這次救蛇的行為當(dāng)然也有一些不同的聲音，在此溺忧，慚愧佛子雨杉用自己理解的方式咏连，簡單通俗地說說救生放生。
六道輪回中鲁森，有天人享天福祟滴，有地獄餓鬼道受無量苦，也有畜生道的眾生承受被人宰殺的凄苦命運歌溉。
生命本平等垄懂，為何會有如此大不同的命運呢？
這就涉及到了因果研底，今生為蛇的眾生埠偿，過去世也做過人，等畜生的果報受完榜晦，也會得人身冠蒋。
今生為人，惡行不斷乾胶，來世也會披毛戴角成為被宰殺的動物抖剿。
這就是生死輪回朽寞，這就是因果，生命無止盡地循環(huán)在苦不堪言的輪回道里斩郎，承受著必須承受的果報脑融。
當(dāng)明白了生命的真相，知道了萬物與因果的關(guān)系后缩宜，有誰還會說蛇丑肘迎、說蛇讓人害怕？
放生后锻煌，蛇或許會因為不習(xí)慣野外生存環(huán)境而死去妓布。其實，在放生行為中宋梧，任何動物都會有死去的情況發(fā)生匣沼，無論是放生后死去，或者過程中死去捂龄，其實都比被宰殺被屠殺死去的結(jié)果要好太多释涛。
首先，牠們沒有恐懼心倦沧，也就不會有嗔心唇撬。對于宰殺者來說也是幸運的，否則刀脏，被殺眾生的嗔心導(dǎo)致的怨氣不會隨著生命的消逝而消失局荚。
所有的生命難逃一死，生前能聽聞佛法愈污，佛法的種子便已植入神識耀态，神識不生不滅，待因緣具足時暂雹，會開出美麗的花首装，結(jié)出豐碩的果實。
佛弟子們只是早一些明白因果杭跪，早一些知道被宰殺的動物在宿世或許與自己有因緣仙逻，曾經(jīng)互為父母妻兒伴侶，怎會做到忍心殺之食之涧尿！
佛弟子學(xué)佛修行系奉，皆因佛陀講的法完美的詮釋了生命。
佛弟子行救生放生行姑廉，皆因被眾菩薩“無緣大慈缺亮，同體大悲”的悲憫心深深感動，而學(xué)習(xí)著放下小我桥言，學(xué)習(xí)著發(fā)菩提心萌踱，學(xué)習(xí)著踐行菩薩道葵礼。
雖說吾等佛子還是凡夫，還有累世習(xí)氣障礙清凈自性并鸵，還有我執(zhí)鸳粉，還有分別心，還有種種不足园担。但是届谈，佛弟子一直是在依教奉行，一直是在修行當(dāng)中粉铐。
祈愿世界和平疼约，國土安寧，社會和諧蝙泼，眾生無有災(zāi)厄，信佛念佛劝枣，斷惡修善汤踏，臨終時身無病苦，心無恐懼舔腾，意不顛倒溪胶，蒙佛接引，往生凈土稳诚，早日成佛哗脖！
戒殺詩
宋 · 黃庭堅
我肉眾生肉，名殊體不殊扳还。
原同一種性才避，只是別形軀。
苦惱從他受氨距，肥甘為我須桑逝。
莫教閻老斷，自揣應(yīng)何如俏让。
戒殺詩
唐 · 白居易
誰道群生性命微楞遏，一般骨肉一般皮，
勸君莫打三春鳥首昔，子在巢中望母歸寡喝。
戒殺詩
宋 · 蘇軾
口腹貪饕豈有窮，咽喉一過總成空勒奇，
何如惜福留余地预鬓，養(yǎng)得清虛樂在中。
《勸人戒殺歌》
臨難夜夜竟先鳴撬陵，到此肅然度五更珊皿，血染千刀流不盡网缝，佐他杯酒話春生，千百年來碗里羹蟋定，冤深如海恨難平粉臊，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲驶兜。
干戈兵革斗未止扼仲，鳳凰麒麟安在哉，吾徒胡為從此樂抄淑，暴殄天物圣所衰屠凶，汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己肆资，如欲延生須放生矗愧，此是循環(huán)真道理。
他若死時你救他郑原，汝若死時人救你唉韭，眾生原同一種性，只是業(yè)緣別形體犯犁，血肉淋漓味足珍属愤，一般痛苦怨難伸，設(shè)身處地捫心想酸役，誰會將刀割自身住诸？
