【原文】
下武維周晨逝，世有哲王。三后在天懦铺，王配于京捉貌。
王配于京，世德作求冬念。永言配命趁窃，成王之孚。
成王之孚急前，下土之式醒陆。永言孝思，孝思維則裆针。
媚茲一人刨摩，應(yīng)侯順德寺晌。永言孝思，昭哉嗣服澡刹。
昭茲來許呻征，繩其祖武。於萬斯年罢浇，受天之祜陆赋。
受天之祜，四方來賀嚷闭。於萬斯年攒岛，不遐有佐。
【注釋】
⑴下武：在后繼承胞锰。下阵子，后；武胜蛉，繼承。
⑵世：代色乾。哲王：賢明智慧的君主誊册。
⑶三后：指周的三位先王太王、王季暖璧、文王案怯。后，君王澎办。
⑷王：此指武王嘲碱。配：指上應(yīng)天命。
⑸求：通“逑”局蚀，匹配麦锯。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當(dāng)讀為‘逑’。逑琅绅，匹也扶欣，配也∏Х觯……言王所以配于京者料祠，由其可與世德配合耳∨煨撸”
⑹言：語助詞髓绽。命：天命。
⑺孚：使人信服妆绞。
⑻下土：下界土地顺呕，也就是人間枫攀。式：榜樣，范式塘匣。
⑼孝思：孝順先人之思脓豪，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之忌卤。王引之《經(jīng)義述聞》：“孝者美德之通稱扫夜，非謂孝弟之孝〕刍玻”
⑽則：法則笤闯。此謂以先王為法則。
⑾媚：愛戴棍厂。一人：指周天子颗味。
⑿應(yīng)侯順德：吳闿生《詩義會(huì)通》：“侯，乃也牺弹；應(yīng)浦马，當(dāng)也≌牌‘應(yīng)侯順德’晶默，猶云應(yīng)乃懿德『皆埽”而《水經(jīng)注》等書認(rèn)為應(yīng)侯是武王之子磺陡，封于應(yīng)（地在今河南寶豐西南）。
⒀昭：光明漠畜，顯耀币他。嗣服：后進(jìn)，指成王憔狞。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服蝴悉、進(jìn)，行也躯喇”璺猓’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者廉丽【胛ⅲ’……是知嗣服即后進(jìn)也≌梗”
⒁茲：同“哉”欣福。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用焦履⊥厝埃”來許：同“后進(jìn)”雏逾。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許郑临、御聲義同栖博，故通用∠岫矗……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也仇让。”
⒂繩：承躺翻。武：足跡丧叽。祖武，指祖先的德業(yè)公你。
⒃於（wū）：感嘆之詞踊淳。斯：語助詞。
⒄祜（hù）：福陕靠。
⒅不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文迂尝。凡《詩》言遐不者，遐剪芥、胡一聲之轉(zhuǎn)雹舀，猶云胡不也〈志悖”[1] [2] [3]
【譯文】
后能繼前惟周邦，世代有王都圣明虚吟。三位先王靈在天寸认，武王配天居鎬京。
武王配天居鎬京串慰，德行能夠匹先祖偏塞。上應(yīng)天命真長久，成王也令人信服邦鲫。
成王也令人信服灸叼，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長庆捺，德澤長久法先王古今。
愛戴天子這一人，能將美德來承應(yīng)滔以。孝順祖宗德澤長捉腥，光明顯耀好后進(jìn)。
光明顯耀好后進(jìn)你画，遵循祖先的足跡抵碟√已基業(yè)長達(dá)千萬年，天賜洪福享受起拟逮。
天賜洪福享受起撬统，四方諸侯來祝賀《仄基業(yè)長達(dá)千萬年恋追，那愁沒人來輔佐。
【賞析】
《毛詩序》云：“《下武》颅崩，繼文也几于，武王有圣德，復(fù)受天命沿后，能昭先人之功焉沿彭。”鄭箋云：“繼文者尖滚，繼文王之業(yè)而成之喉刘。”陳奐《詩毛氏傳疏》補(bǔ)充說明：“文漆弄，文德也睦裳。文王以上，世有文德撼唾，武王繼之廉邑，是之謂繼文〉构龋”宋代自呂祖謙蛛蒙、朱熹以后，釋《下武》另有說法渤愁，如嚴(yán)粲《詩緝》牵祟、戴溪《續(xù)呂氏家塾讀詩記》，或以為下武乃不尚武抖格，有偃武之意诺苹，或以為下武即世修文德，以武為下雹拄。清代的經(jīng)學(xué)家解此詩收奔，陳啟源《毛詩稽古編》、戴震《詩經(jīng)補(bǔ)注》滓玖、胡承珙《毛詩后箋》等均堅(jiān)守毛筹淫、鄭之說，而翁方綱《詩附記》、桂馥《札樸》等則贊同宋儒之說损姜。按驗(yàn)詩歌文本饰剥，毛、鄭之說不誤摧阅，“不尚武”汰蓉、“以武為下”云云棒卷，過于迂遠(yuǎn)若厚，不可信。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“此詩如非史臣之筆霎冯，則為賀者之辭〔常”其說出自陸奎勛《陸堂詩學(xué)》。陸氏以《尚書》等經(jīng)文印證此詩凰盔，謂“‘下武維周’，猶《長發(fā)》之‘濬哲維商’也”尿庐，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多感猓’，故繼言之曰‘永言配命猴誊，成王之孚’也”分扎，“‘昭哉嗣服’环揽，即《顧命》所云‘命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦’也通今；‘繩其祖武’派哲，即所云‘答揚(yáng)文武之光訓(xùn)’也芭届；‘四方來賀’，即《康王誥》所云‘諸侯皆布乘黃朱屡拨，奉圭兼幣’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方諸侯入應(yīng)門左呀狼，畢公率東方諸侯入應(yīng)門右’也”裂允。陳氏以為其所析“以經(jīng)證經(jīng)”，“不為無據(jù)”赠潦。
《大雅·下武》的篇章結(jié)構(gòu)非常整飭嚴(yán)謹(jǐn)叫胖，層層遞進(jìn)，有條不紊她奥。第一章先說周朝世代有明主瓮增，接著贊頌太王、王季哩俭、文王與武王绷跑，第二章上二句贊頌武王，下二句贊頌成王凡资，第三章贊頌成王能效法先人砸捏，第四、第五章贊頌康王能繼承祖德隙赁，第六章以四方諸侯來賀作結(jié)垦藏，將美先王賀今王的主旨發(fā)揮得淋漓盡致。在修辭上伞访，此篇特別精于使用頂針辭格掂骏，將頂針格的效用發(fā)揮到了極致。第一厚掷、第二章以“王配于京’’頂針勾連弟灼，第二、第三章以“成王之孚”頂針勾連冒黑，第五田绑、第六章以“受天之祜”頂針勾連，而第四章的末句“昭哉嗣服”與第五章的首句“昭茲來許”意思相同抡爹，結(jié)構(gòu)也相同掩驱，可視為準(zhǔn)頂針勾連《梗《大雅》的第一篇《文王》也善于使用頂針修辭欧穴，但比起《下武》那樣精工的格式，不及遠(yuǎn)矣诱咏。而且此篇以頂針格串聯(lián)的前三章組成的贊頌先王的述舊意群，與同以頂針格（或準(zhǔn)頂針格）串聯(lián)的后三章組成的贊頌今王的述新意群缴挖，又通過第三袋狞、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下維系，有如連環(huán)。這種刻意經(jīng)營的巧妙結(jié)構(gòu)苟鸯，幾乎是空前絕后的同蜻，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)早处，使讀者面對這一表現(xiàn)《大雅》《周頌》中常見的歌頌周先王湾蔓、今王內(nèi)容的文本，仍能產(chǎn)生一定的審美快感砌梆。英國文藝?yán)碚摷铱巳R夫·貝爾（Clive Bell）在他的《藝術(shù)》一書中提出了“藝術(shù)即有意味的形式”這一著名的論斷默责，確實(shí)，形式在文學(xué)藝術(shù)作品中的重要性決不容低估咸包，有時(shí)候桃序，形式本身就是美。讀完《下武》烂瘫，讀者可能很快就忘了詩中“哲王”“世德”“配命”“順德”之類贊頌之詞媒熊，但對它章法結(jié)構(gòu)的形式美則將記憶猶新。
【詩意】
贊美周王后嗣能繼承先王功業(yè)坟比。
