古人喜歡假托圣賢的名義秘遏，以此為自己的主張尋找合理性丘薛。正如近代以來，不少人為了高舉“德先生”（民主）的大旗邦危，試圖從古中國文明中尋找民主萌芽洋侨。那么問題來了。在諸子百家的理論中倦蚪，誰的字面意思最有“民主”范希坚？

道家有句話叫“圣人無常心，以百姓心為心”陵且，看起來很符合“德先生”的三觀裁僧。不過，儒家憑借“天視自我民視慕购，天聽自我民聽”與“民為貴锅知，社稷次之，君為輕”兩句格言脓钾，取得暫時領先售睹。持平民主義立場的墨家，在這個問題上走得更遠可训。

《墨子·尚賢》曰：“官無常貴而民無終賤昌妹。有能則舉之，無能則下之握截》裳拢”

《墨子·尚同》曰：“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長谨胞。是故選天下之賢可者固歪，立以為天子】枧”

好家伙牢裳，連“天子”都是選舉產生，怎么看怎么像西方國家的總統大選叶沛。

以上文字雖有濃厚的民本色彩蒲讯，卻都隱藏著一個大前提——民是被君、官和圣人治理的對象灰署！無論后三者如何產生判帮，都不會改變這個前提局嘁。然而，戰(zhàn)國有個人卻聲稱：

“有道之國晦墙，民不從官悦昵，治不聽君∩纬”

你看但指，人民連官府的命令都不必聽從，治理國家不再依賴君主裁斷踩麦，還有誰敢跟這句話比“民主”枚赡？

想必有人會吐槽：這是“民粹”氓癌，不是“民主”谓谦。假如你要是知道說這話的是誰，就不會這么想了贪婉。

向古代找民主精神的萌芽反粥，少不了要鑒別專制主義的流毒。如果把中國的中央集權大一統文明視為專制主義特有的大毒草疲迂，那么秦始皇是專制主義老祖宗才顿。不過，要論起專制鼻祖尤蒿，商鞅的地位怕是在“民主”萌芽搜索隊心中無可動搖郑气。問題是，剛才那句話恰恰出自商鞅之筆腰池。不用懷疑你的打開方式有誤尾组，因為《商君書·說民》篇的白紙黑字就在那里。

一示弓、商鞅的“斷家王”理論

“國治：斷家王讳侨，斷官強，斷君弱奏属。重輕跨跨，刑去。常官囱皿，則治勇婴。省刑，要保嘱腥，賞不可倍也咆耿。有奸必告之，則民斷于心爹橱，上令而民知所以應萨螺。器成于家窄做，而行于官，則事斷于家慰技。故王者刑賞斷于民心椭盏，器用斷于家。治明則同吻商，治暗則異掏颊。同則行，異則止艾帐，行則治乌叶，止則亂。治則家斷柒爸，亂則君斷准浴。

治國者貴下斷，故以十里斷者弱捎稚，以五里斷者強乐横。家斷則有余，故曰：日治者王今野。官斷則不足葡公，故曰：夜治者強。君斷則亂条霜，故曰：宿治者削催什。故有道之國，治不聽君宰睡，民不從官蒲凶。”（《商君書·說民》）

可惜商鞅那時還沒有規(guī)范的學術論文體夹厌。否則豹爹，這個治國理念完全可以寫出至少一部政治學專著來。

這段話的字面意思看起來不是很順暢矛纹。因為實干家商鞅太不重視文筆臂聋，論證過程實在粗略得很。不過或南，第一句與最后一句單獨摘出來孩等，完全可以當“民主”格言。

“斷家王采够，斷官強肄方，斷君弱”這句話，是可以望文生義的蹬癌。在君主制背景的前提下权她，商鞅認為：大小政事都由君主決斷的國家虹茶，肯定弱；由各級官府來決斷才的是強國隅要；假如由百姓家自己決斷蝴罪，不得了，那可是稱王天下的國家步清。也就是說要门，君主越獨裁，國家治理得越差廓啊。治國者貴下斷欢搜，最好能在“家”這個層次就把事情解決掉。如此一來谴轮，官府不必天天跑案子解糾紛炒瘟，省事；君主不必日理萬機夜夜審批书聚，省心……

這樣過分理想的狀態(tài)簡直不科學唧领。素來以務實著稱的商鞅藻雌，真會做如此缺乏可行性的春秋大夢嗎雌续？不會！很簡單胯杭，脫離上下文的望文生義是有誤差的驯杜。

那么“斷家王”的“斷”包含了哪些內容？又該怎么做做个？商鞅簡單粗暴地給出了結論：兩層含義鸽心，三個辦法。

眾所周知居暖，商鞅建立的是中央集權制政體顽频，君主專制水平遠超春秋時的分封制政體。最高決策權（即“斷”事權）明白無誤地歸于中央政府太闺，而中央政府以國君為軸心糯景。因此，“斷家王”的“斷”絕對不是軍政外交等大事省骂。此類事務蟀淮，民眾既無權限也沒能力去決斷，頂多為朝廷獻計獻策钞澳，通常只能私底下吐個槽或點個贊怠惶。但商鞅也不需要蠢得令人心碎的傻子，而是“有奸必告之轧粟，上令而知所以應”的模范國民策治。

群眾的三觀與朝廷保持一致脓魏，只做王法鼓勵的事，不做王法禁止的事通惫，遇到犯罪果斷檢舉轧拄。這便是“斷”的第一層含義——“刑賞斷于民心》砀啵”

朝廷發(fā)布了命令檩电，民眾知道怎樣去配合實施。比如府树，朝廷打算建設一項水利設施俐末，民眾都能熟練掌握土木工程技術，無需官府工師手把手教奄侠。這就是“斷”的第二層含義——“器用斷于家卓箫。”

三個落實辦法：

1.“常官”垄潮，即設立權責分明的基層行政機構烹卒；

2.“要保”弯洗，即推行什伍連坐制（也稱“什伍相甭眉保”）；

3.“器成于家”機制牡整，即建設生產建設能力全面的官社經濟體制（秦史專家張金光語）藐吮。

從本質上說，“斷家王”的最終目標逃贝，依然是建立一個純法令型中央集權制政體谣辞。但“斷家王”理論認為君主獨裁是個笨辦法。最好是建立一套完善的制度沐扳，基層依法組織生產建設泥从，高層依法監(jiān)管社會正常運轉。君主有實權沪摄，但把日常事務的處置權下放（器用斷于家）躯嫉，自己只抓最重要的戰(zhàn)略工作。這就是所謂的“治國者貴下斷”卓起！

因此和敬，商鞅雖將君主的權力提高到空前水平，卻也同時打造出具備高度自治能力的秦國基層社會組織——“治國者貴下斷”的主要載體戏阅。如果沒有后者昼弟，商鞅“以十里斷者弱，以五里斷者強”的理論奕筐，就只是空想舱痘，國家勢必走向“君斷弱”的結局变骡。

就實而論，商鞅的“斷家王”理論芭逝，有著深厚的社會經濟根源塌碌。

《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎旬盯√ㄗ保”

《商君書·農戰(zhàn)》曰：“國之所以興者，農戰(zhàn)也胖翰〗邮＃”

把兩句話綜合在一起，就不難察覺——中國古典文明是祀（精神文化）萨咳、農（經濟）懊缺、戰(zhàn)（軍事）三位一體的構造。盡管歷代王朝的組織形態(tài)各異培他，但基本上沒脫離這個框架鹃两。

祀、農舀凛、戰(zhàn)三者自古以來是互為支柱的俊扳。這不僅反映在“國”層次，也體現在“鄉(xiāng)”層次腾降。祀拣度、農碎绎、戰(zhàn)三位一體的社會制度螃壤，還數戰(zhàn)國官社經濟體制最典型。

如果光看“農”與“戰(zhàn)”筋帖，而忽視了“祀”領域奸晴，還不足以全面認識秦制與秦國。

要知道日麸，“祀”不僅僅是指貴族的祭禮寄啼，先秦普遍的社神信仰是“祀”，先秦老黃歷——《日書》同樣屬于“祀”的范疇代箭。從這個角度說墩划，“祀”是“禮”的核心部分，也是古代精神文明建設的主要內容嗡综。

商鞅說：“禮者乙帮，所以便事也〖埃”

他在變法中也改革了不少秦國的禮察净，內容也集中在“祀”的環(huán)節(jié)驾茴。比如，對“社”的重組氢卡，許民立社锈至，讓秦民能祀五祠，等等译秦，都是在為新的農戰(zhàn)體制打造配套的新的基層“祀”體系峡捡。

《秦制研究》提出的“官社經濟體制”理論中的“社”，主要指由社神崇拜所形成的一個文化共同體筑悴∑宸担“社”就是“祀”的體現。秦制：民二十五戶可立社雷猪。這恰好是一個行政村——“里”的規(guī)模睛竣。因此，秦“里”可以視為祀求摇、農射沟、戰(zhàn)三位一體的最小型組織。

秦國變法的徹底性与境，也許正是在革新后的基層社會系統中實現了祀验夯、農、戰(zhàn)渾然一體摔刁。無論秦國高層怎么洗牌挥转，只要基層社會系統穩(wěn)定，就不傷元氣共屈。春秋社會大轉型瓦解了舊式村社共同體绑谣，祀、農拗引、戰(zhàn)不再維持一體化借宵，必須重組。列國變法的深刻度矾削，與基層社會系統的祀壤玫、農、戰(zhàn)融合水平是一致的哼凯。在基層建設社會系統的構建問題上欲间，商鞅設計的秦制1.0版，代表著戰(zhàn)國政治文明的巔峰水平断部。